今天的成就虽然令人感到骄傲，但是我们也要有危机意识，新西兰奥克兰大学尹弘基教授是一位韩国人。在风水方面有着很深的造诣。1976年，当时在美国加利福尼亚大学伯克利分校工作的尹弘基，出版了英文版的《韩国堪舆研究——风水的文化与自然之关系》一书。书中内容涉及中国古代的阴阳理论与风水，风水思想的哲学基础。有关风水的地形原则，土壤状况的风水原则，水的风水原则。风的风水原则。其中有些章节介绍了人与自然关系在风水中的物质性，包括风水对住房和市场的影响，风水对城市和部落的影响，风水对植被的影响，人造山脉、人工堤坝、改变水系与风水协调以及农村风俗、水污染、文化景观的风水影响等等。有些章节介绍了人与自然关系在风水中的非物质性因素，如风水实践中的愿望表达，风水与道教、儒教、佛教的关系等。书中后面的一些章节，介绍了有关风水的原则和理想吉祥地点的选择，介绍了城市、宅地及墓地风水的选择方法。而这些内容，都是针对韩国的风水情况而言的，从中可见中国风水在韩国的广泛影响。

    此外，还要谈到的一点是，作为韩裔的尹弘基先生不仅对韩国本土的风水作了深入的研究，而且还对中国风水的起源等问题作了认真的研究。1980年，他在英文版的《地学杂志》上发表了《风水地理透视》一文，文章论述了风水地理的三个基本概念，即自然景观的想象性（巫术性）、拟人性和脆弱性。从土壤、地形、五方以及穴的吉祥含义等方面论证了中国风水地理起源于黄土高原。1982年，尹弘基又在《地学杂志》上发表了题为《环境循环论——中国早期的风水思想》的文章，作者用图表的方法将郭璞的《葬书》中关于阴阳之气成风成雨的过程概括为“环境循环论”，这表明中国的有机自然观较西方进步得多。

    总体来说，在东亚，韩国风水文献最多，水平也比较高。20世纪70年代韩国风水的研究得到了长足发展，到80年代，其风水研究进入了一个兴盛期。韩国风水研究形成了自己独特的风格。他们的研究大多从历史学、地理学的角度出发，同时从民间故事和民歌与风水的角度展开研究的也不在少数。在具体的风水实践中，在农村，阴阳宅风水仍然流行；而在城镇，阳宅风水以方位理气方法为主。

    如果我们懈怠，我们很可能会被韩国赶超。这不是危言耸听，这也是我不遗余力推广中国风水的原因。因为不想哪一天，中国风水变成韩国堪舆术！虽然韩国是一个能够制造宇宙的国家，但是我不希望风水也成为韩国的！”

    “为了这个目标，我拜托大家了！”

    王钟站起身，一脸严肃的对着摄像机行了一个礼。

    众人的心瞬间仿佛被什么东西堵住一般，说不出的难受。他们能够感受到王钟话语中的真诚，还有他的担忧。

    中国文化缺失，风水更是发展缓慢，不过这样的境地也是特殊的历史法环境造成的。非一人一地之过错！

    20世纪初是西学东渐、中西文化碰撞的一个期。在这期间，西方近代科学文化及地理学、建筑学相继传入中国。从此，学者们大多借助西学方法来对中国传统文化加以整理研究，凡与西方传统学术概念相抵牾的中国传统学术，包括中医、中药与风水地理在内，往往被蔑视
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