“现身成佛”与宗门“明心见性”，“见性成佛”之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。”“初禅，离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶语恶)，有寻有伺，于寻伺未见过患，及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者，已获得所希求之色界初禅定境，内心喜悦，于喜乐未见过失，一切粗重（身心不自在性）皆得远离，得广大轻安，身心调畅，有堪能性。此初禅具足五支：寻伺（为取所缘）喜（为受境界）乐（为除粗重）定（心一境性，为禅所依。）。

    (一)《瑜伽》卷十一中说，由断除五法修满五法而证此定。

    所断五法者：

    （1）欲所引喜，于妙五欲，或见或闻，或曾领受，忆念欢喜。

    （2）欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼。

    （3）不善所引忧，即由忧苦的心情而行杀业，乃至起邪见。

    （4）不善所引喜，即由喜乐的心情而行杀业，或生邪见等。

    （△5）不善所引舍，如任由部属造杀业等，或放任自己，思惟作恶方便，或于诸恶放任不断；又不善现前，随顺而行。

    所修五法者：

    （1）欢，因清净持戒，生起无悔，心意适悦。

    （2）喜，由正修方便，心生欣悦。

    （3）安，谓离粗重，身心调适。

    （4）乐，由离身心粗重故，于诸（欲界）烦恼而得解脱。

    （5）定，即于所缘。审正观察，心专一境。

    （二）二禅，定生喜乐。有四支：内等净（为取所缘）喜乐定。即于初禅有寻有伺摩地相心能弃舍，于无寻无伺摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，内心一味寂静，乃至寂静。这种舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。定者，超过初禅寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼所有粗重，有广大轻安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。

    （）禅，离喜妙乐。有五支：舍正知念（者均为取所缘）乐定。舍者，于前喜相深见过患。于喜离欲，由离寻伺喜故，名之为舍。由有舍故，安住所有正念。正知者。若由失念，或有前喜俱行想及作意现行，立即以慧觉知，方便弃舍。乐者。由离令心踊跃之喜，内心寂静，便唯有乐受及轻安乐。

    （四）四禅。舍念清净。有四支：舍清净念清净（二者为取所缘）舍受定。入此第四禅者，进一步舍断第禅中之乐。至此，一切寻伺喜乐入息出息都断尽无余；心住无动，一切动乱皆悉远离，故说舍念清净。”

    “除了四禅定之外，还有八解脱：

    （1）有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者，为于欲界色（如死尸等相）得观想自在，而于欲界诸色以光明相专注思惟，而成就观想。

    （2）内无色想观外诸色解脱——已离色界欲，无色界定不在前，又不思维彼想光明相（属于色界），于外色（属欲界）而作观想。

    （3）净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障，令得根本圆满。净，即第四禅中离诸障而舍念圆满清净；解脱者，能解脱净不净变化生起烦恼障；身即意身(体)；作证，由于智断而证；具足住，第四静虑根本圆满
    （本章未完，请翻页）