--益为重，不论何时何地，他们都宁可牺牲自己的利益以维护他人、人----民的利益。

    他们不图名，不图利，一心为革----命，一心为人----民。他人、人----民的幸福，人---类的解----放，是他们人生的唯一目标。总之，这些人毫无“个人私利”可言，是纯粹的大公无私者。

    此种观点，除了认为它是错将政----治鼓动口号当作一种客观事实来陈述外，就只能认为它是一个不折不扣的神话——因为它既找不出任何事实来加以证明，也经不起任何的逻辑分析。

    持有此种观点的理论家们，当他们翻遍人类历史，搜寻世界的每一个角落时，难道他们能找到任何一个在任何情况下都宁可牺牲自己的利益乃至生命以满足他人的需要、幸福的人吗？

    人之能作为个体而存在于人与人的关系中，首先就在于人是为自己而存在的。对于个体来说，纯粹的为他人而存在，实质上也就否定了人作为个体存在的必要和可能。

    如果没有欲望，自然不会发生对财富的占有，因而无所谓自私无否；如果不具备人所特有的高级意识能力，则“人的自私”与其它生物的“自私”没有区别；如果财富相对于人的欲望要求是无限的多，（如象空气一样）也不会发生自私与否的问题，因为那就会排除是多占还是少占、先占还是后占，我占、还是他占的必要；如果不是与他人、他集团处于利益关系之中，也无所谓自私与否。

    人的欲望可分为生理欲望与社会欲望两个层次，前者是基础。后者是前者的延伸与发展。生理欲望基于个体生存与种族延续的本能，是生命本身的结果，乃自然属性。

    社会欲望基于个体与群体的发展、享受之需要。乃社会属性。社会欲望与人类生产力水平及文化的发展紧密相关。

    在一定的意义上，社会欲望可以看成是被生产力、文化的发展决定的。

    人之社会属性虽然是人区别于其它动物或高于其它动物的标志。但离开自然属性、社会属性之产生、存在是不可思议的。

    正如倘若没有性欲的本能，也就决不可能产生人类所特有的男女间的爱情一样，故从这个意义上看，自然属性是人的更本质的东西。而且，社会属性并非一般地否定自然属性。

    把自私（利己主义）比喻成奔腾不息的河流，比喻成威力无比的原子能。

    大河能为人类提供饮用水，交通便利，灌溉良田。发电等，给人类带来种种好处，人类文明的源头，无一不与河流紧密联系在一起，可以说，没有河流，也就没有人类。

    但，就是它，又给人类造成许许多多灾难。

    它泛滥时，冲垮堤坝。淹没良田、房屋、牲畜，甚至吞没人，摧毁它能够摧毁的一切。

    原子能可为人类提供巨大的能源。可为人类的种种事业服务，但原子弹却潜伏着毁灭地球，埋葬人类的巨大危险！

    问题的关键是人类的驾驭、控制。

    是否因河流给人类造成的灾难而企图消灭河流？是否因原子能潜在的巨大危险而拒绝应用这一伟大的发明创造？聪明的现实主义者会这样回答：消灭或控制河流、原子能带来的灾难，保留和利用它们的优越性。

    俗语说，不将孩子和脏水一起倒掉，就是这个道理。

    人类的责任、文明的发展，不在于消灭自私，
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