他们就算是没有什么想法，也会下意识的去查看一些有关于狗头金的事情，而一旦眼睛他们查看了这些信息，那最终的结果就不言而喻了。

    依据着他们查到的资料，眼睛他们百分百会想到，在这个海岛上面有着一个金矿，那时候，眼睛他们会做出什么样的事情，是可想而知的了。

    事情一旦发展到了这里，就超出许昌的掌控了。

    在被外人知道了这金矿的存在之后，这个金矿就不是许昌占据的了的了，世界上面，为了金钱杀人这样的事情，那是天天都有，很多这样那样的杀人事件里面，有的甚至仅仅只是为了几十块钱，或者几百块钱。

    这个金矿可不是几十块钱，几百块钱，而是几十亿，几百亿，甚至上千，上万亿这样大的数目，面对着这样大的一个数目，许昌相信就连统帅堂里面的九大长老知道了，也会为之动容。

    这样大的一笔数目，不是许昌能够拥有的，就算是许昌拥有了这样大的一笔数目，但是，他也没有什么能力去抱住它，所以，许昌才会那样正式的向猴子道谢。

    猴子刚刚的那番话，可以说是救了许昌，不，救了许昌一家的命。这样大的一个救命之恩，许昌是没齿难忘啊！

    到了这个时候，许昌在自己的心底暗自庆幸自己刚刚是真心接受了猴子，没有为了之前的仇恨杀了了猴子这些人，猴子刚刚为什么会这样劝解自己，很多的原因就是因为自己饶了猴子一命的缘故。

    这真是善有善报，恶有恶报啊！

    善有善报，恶有恶报，释义，谓行善和作恶到头来都有报应。出自《缨络经〃有行无行品》：又问目连：‘何者是行报耶？’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。’

    “善有善报，恶有恶报”是佛教教人向善的一种人生循环报应观，它注重从人心灵上的扬善抑恶，并用命理天数循环报应来弥补其理论上缺陷。

    诚然，人的善恶首先是发端于人的内心，从内心发展到外在行为上来实现这个善或恶。

    佛-教理念中首先从心灵上来扬善抑恶，这无疑是正确和必要的；这样可以从问题的根源上，或多或少地对发扬善行和抑制恶为起到一定的作用。

    然而，佛-教却似乎忘记了社会效优对善恶更具有现实引导作用的问题存在；忽视了主导着整个社会风气的正-邪。对善恶行为在现实社会上更是起到推波助澜的实际效果。

    即在一个正气为主导的社会环境中，善这时才会为大众人效优，善这时才能得到大力地推广与发扬；此时此地，恶则自然循地而逃，难以藏身。

    而在一个邪-恶为主导的社会环境下。这时的天下已为恶所统治和占领着，恶就必然要现世出来无法无天了，横行霸道和掠夺吞吃民众权利就成必然；这时的善作为弱势力的存在，只能珍藏于人类心里罢了。

    因此说，对善恶地扬弃问题，从人心灵来扬抑故然重要。但却未能起到决定社会风气的关键作用；而这个起到关键的决定性作用的却是社会防治机制，即现实社会下一个法治社会的建立。

    法治是善恶报应的一种现世报，无论是谁作恶了，他将遭到法律即时的严厉惩罚。因而，企图出来作恶的人。他就必须掂量掂量自己必然会受到现世报应的不可愈越的难题。

    善作为人类美好的高尚品德，
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