但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。具体例子：

    《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的5名龙王名字和62名神龙王名字；

    《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）；

    唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。

    宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。

    清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。

    龙和佛教的关系在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无‘龙王‘崇拜。

    在汉代之前，只有“龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土

    另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。

    龙同时印度佛教艺术的传入，对中国龙形像也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。

    西江江--宁--南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像，主要是为了言其神威，增加它的神通。

    龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角。龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。

    龙，在中国与天地世间万事万物都有有联系。

    龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征。又是幸运和成功的标志。

    龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系。但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的‘独家专利‘，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为‘真龙天子‘，全们的身体叫‘龙体‘《穿的衣服叫‘龙袍‘，坐的椅子叫‘龙椅‘，乘的车、船叫‘龙辇‘、‘龙舟‘……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以‘龙‘字以示高高在上的特权。

    龙与皇权挂钩的历史也很久远。从黄帝时就开始了。

    在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。

    过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸成。

    应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个
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