便将这些在中原可值数万两的香料全数给换走了。

    这买卖看起来是如此“划算”，甚至就明白其中关键的白卯儿也不禁去想，若是她以后专门来做此“生意”，是否要不了多久，她就会变得比万花庄还要富有。

    但白卯儿当然也只是想想而已。正如《西游》一书写到师徒一行过通天河时，陈家庄的老者便曾对圣僧说过这么一句：“河那边乃西梁女国，这起人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。见如今河道冻住，故舍命而步行也。”

    要知《西游》虽是神魔小说，书中故事也多是编构，但若细思其间之理，其实也与现实没什么不同——否则那德广禅师又如何会用石猴的故事来比喻自己——何况该处写的本是与神魔无关的商人，“利重本轻，所以人不顾生死而去”一句，就更与现实别无二致了。

    在大宛与中原间倒卖这银饰香料既也是如此“利重本轻”，如何会没有许多人也“不顾生死而去”？只是这大宛虽是富饶之地，却在西都府的最西之处，其间的路途之中既多山岭，又多荒漠，一路可谓凶险至极。便是像王月君这般本领高极之人，在那穷山峻岭、洪荒大漠之中也不过是沧海一粟，寻常人就更不足论了。

    王月君等人能平安到得大宛，是因为她三人在敦煌郡内准备了近一个月才敢出发，但那些“不顾生死”之人既为逐利，又如何肯像王月君这般不计本钱的做足准备？于是这想要倒卖银饰香料的人虽多，除了极少数运气极佳之人外，其余的人虽也是“不顾生死”，但那“舍命”，就只都是枉舍性命罢了。

    所以白卯儿此番跟着大姐，费了那么大的工夫才来到大宛，当然也不是为了赚得这点香料而来，更何况若是算上她们为了准备所花的银子和时间，那这根本就不是什么“赚到”，而是“大亏特亏”了。

    只若依佛家禅机，当然“赚也未必是赚、亏也未必是亏”。

    世事本多有两面，何况两面往往都相伏相倚。

    王月君三人来到大宛“未必是亏”，因为根据王月君的推断，德广禅师遗下“藏宝图”的所指之处，正是这大宛国所在的葱岭了。

    ……

    若说大宛还属于中原朝廷治下，那西庭大食国就完全是“外国”了。

    大宛国虽在葱岭之上，但葱岭上却并不只有大宛。葱岭十分辽阔，其中间之处便正是中原与大食的国界。而传说中水神共工因败给火神祝融，一怒之下所撞断的天柱不周山，就有人说也在这葱岭之上。

    虽然这也只不过是一个传说，只是葱岭既能被传为“天柱”所在，其势之高，当然已在云雾之间。但此时白卯儿在葱岭上眺望着国界之外的大食，却一点“居高临下”的感觉都没有。

    因为葱岭虽高，却本不是一座高耸的山峰。在大食人的言语里，葱岭被称作“帕米尔”，正是“天下屋顶”的意思。

    西域人与中原人不同，所建之屋多为“平顶”，虽说只要是屋顶、当然也会较地面为高，但若是这屋顶十分宽阔，人在屋顶之上，根本就看不到屋顶之外的地面，自然也像是在平地般，毫无“居高临下”的感觉了。

    高与不高，从来都只是相对而言。

    所以德广禅师在那图上写了一个“高”字，却又在上面打了一个叉，其实当然也不能直接将其理解为“高”，也不能直接理解为“不高”。

    这其实也是一个禅机，一个叫做“高即非高”的禅机。

    那个时代还没有“高原”这一概念，所以这说山是“山”，说平地也是“平地”的葱岭，当然便十分符合这“高即非高”的禅机。何况这葱岭又正是分隔中原与大食的“两界山”，这便更符合那四句偈子中的“两界山参禅”一句了。

    所以王月君当然会以此推断，德广禅师图中所指，便是在这葱岭中部、两国边境上的某处地方。

    于是三人便在四下寻找起和图上所绘的“七峰一水”来。可这葱岭既然是符合“高即非高”禅机的“平地之山”，四下就连一峰都没有，又从哪儿能找到“七峰”来？

    但没过多久，忽然只听白卯儿大叫道：“大姐，我找到了！”

    原来白卯儿虽没找到“七峰”，却找到了七块石头，这些石头就和那图中排布在河边的七座山峰一样，排在一条弯曲的小道四周。

    要知这些石头都是重逾千斤的大石，其布局却如此不自然，就算王月君等人从没得到过什么“藏宝图”，也能看出这些石头必是有武功极为高明之人故意排布。此时她们手中又有图纸，当然也知道这故意排布之人便是遗下图纸的德广禅师了。

    但王月君三人也没有在这些石头附近便挖找起来，因为她们立即便明白，她们找到的地方虽然正确，其实又不正确。

    因为那七块石头之上每块都用极强的功力刻着一个大字，七个字连起来就是：“只缘身在此山中”。