“那敢问庞公，何以为士？”

    庞德公沉吟不语，皱眉思考了徐久，方缓缓说道：“圣人曰，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣；又曰，宗族称孝，乡党称弟，可以称士。为士者，不可以不弘毅。”

    周瑜点了点头，庞德公的对答大致在周瑜的预料之内。

    这个时代的读书人，不管是世家还是寒门，都将“士”这一词看作是儒生这一阶层的专属，甚至还由此衍生出了“士大夫”这一阶层。士农工商，士在首位，汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，士人的地位得以进一步抬高，士人们更是把自己看得高高在上，天然的鄙视其他几个阶层，“刑不上大夫”就是这一现象下发酵出来的，士人们把自己看作为天子牧守四方的唯一人选。而到了宋朝，士人的地位达到了顶峰，赵家天子选择与士大夫共治天下，而宋神宗时，当时宰相文彦博的名言“与士大夫治天下，非与百姓治天下也”，已反映出当时的士人阶层已与其他阶层彻底的割裂了开来。

    在周瑜的认知中，儒家，或者说儒门，在汉武帝独尊儒术之后的路子便走窄了，也走错了。董仲舒为武帝上天人三策，看似将百家精华吸纳融合，归为一体，但百家的弊端也被吸收入了儒家之中。汉武帝至今已有近三百年，三百年来儒家士子穷经皓首，只为解读先贤之说，但为了解读而解读，难免穿凿附会，最后连自圆其说都成了奢望。

    更要命的是，失去了百家争鸣的环境，儒门的生长没有了外在学说的刺激，固步自封，在皇权的压迫下，渐渐成了统治者们用以维持统治的思想工具。先贤不畏强权的风骨逐渐丧失殆尽，可以说，东汉末年，党人的不屈是儒门士子最后的一次呐喊，东晋以后，面对皇权的压迫，士人们只剩下了辞官归隐这看似洒脱，实则无奈的选择。

    “庞公，司马先生，以小子之见，怀圣人之教，驰君王之土，兴大德于世，从牧民于安，当为士！”周瑜的声音从不大的院子里缓缓传出。“且，所作所为皆有利于我汉家者，皆可为士！士者，从一从十，推十合一为士。学文者，懂礼知法，修身齐家治国平天下，可为文士；习武者，强身健体，保家卫国，可为武士；务农者，使民饱腹，无冻饿之忧，可为农士；经商者，南买北卖，物资得以流通，可为商士；匠作者，使枪尖，使矛利，使万民有衣可穿，有房可住，可为匠士；行医者，查疾问药，使百姓无病患之痛，可为医士！“

    在座的两人都明白了周瑜的意思，这是准备恢复百家盛况的节奏啊，但两人都不是迂腐之辈，司马徽更是儒法道皆通的大才，更明白现在的儒家是个什么情况，也曾担心过儒家这样走下去的后果，因此，对于周瑜话中表露出的大智慧和大勇气，他击节叫好。

    “好小子，此语震人发聩，当浮一大白！”

    庞德公则惊讶于周瑜的思维敏捷，周瑜看似没有回答自己的问题，只是说出了对于“士”的理解。但文士是士，武士也是士，当平等待之，又哪里来的谁看不起谁这一说，自己那一句“听之何益”自然不攻而破。

    “讨逆将军可是好福气啊！”

    庞德公哈哈笑道，再也不提刚刚自己说的那些话语。

    庞山民看着在自己父亲面前神采飞扬，凯凯而谈的周瑜，心中的不屑消失得无影无
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