易发，九年易形’的记载，讲述了道家练气求长生的修行法门。

    《易筋经》，实为明末天台紫凝道人所创，系道家导引之术。

    按功法要求，须先练一年左右内功，达到内壮后，方可练《易筋经》，进而再练《洗髓经》。在此期间，还要内服外涂佐功药，约三年左右才能大功告成。

    清代潘蔚的《易筋经十二势》，即韦驮献杵有三势、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等，这些都在《易筋经外经图说》中有详细说明，今后你们会学到以此为基础的太乙内功。”

    众道士认真的听着，有人发问：“师父，我们到底能不能修炼成仙？如何验证？”

    元玄子说：“你们出家是为了什么？许多人告诉我，是为了修真。

    何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封。

    真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

    人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。

    是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。

    如何分别与印证修真的层次？

    ‘人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。’我们道家是以气来区分。

    气有先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。

    修真之士，修持先天元炁。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。

    气在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异。

    在气未达到某一层次时，仍是气的状态，其密度低质量不高；在气达到某一层次时，就进入了炁的状态。

    在炁的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光性。在更高层次，其光性呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无的自然之界。

    诗曰：

    ‘学道先从识自心，自心深处最难寻。

    若还寻到无寻处，始信凡心即道心。

    大道不远在身中，万物皆空心不空。

    性若空时和气注，气归元海寿无穷。

    欲得身中神不出，莫向灵台留一物。

    物在身中神不清，耗散真精道难寻。

    一急动时皆是火，万缘寂处即生真。

    修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者。

    上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。

    仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被气包，结成死丹一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已。民间得一诀得一法而修者，大部属于此类情况。

    从来修真，只此色字难断。

    丹经所谓断却淫根即是仙，不漏即神仙。生我之门，死我之户，生生死死，死死生生均终于此门户。盖由色生爱，由爱生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相连而来。其顺行生子者，乃是自己死后，有子孙代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，与大道共存。此乃庄子‘生生者不生，杀生者不死
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