庐山道观中尤以陆修静始创的太虚观藏经众多最有特色。南朝宋朝廷追谥陆修静为简寂先生，取止烦日简，远嚣在寂之意，太虚观因而更名简寂观。简寂观在唐以前一直是庐山道教最重要的宫观和最大的道教修炼场，极盛时观中门徒数干，足与东林寺的佛教相比。陆修静在太虚观最重大的活动便是建置道藏阁。据传，阁中珍藏有宋明帝御赐的道家经书、药方和符图1200余卷，是当时全国最大的道教经库。陆修静在阁中邀游于道家经籍，潜心于道教理论研究，获得渊博道学，为日后编辑《道藏》和创立道教仪式奠定坚实的基础，所撰《三洞经书目录》，为最古的一部道藏书目。又编着斋戒仪范，道教仪式因而完备，陆修静于是被誉为道教的南无师道。

    陆修静在简寂观的卓越活动和简寂观的巨大影响，引起刘宋王朝的高度重视，宋明帝在泰始三年(467年)虚诚致礼，征召陆修静入建康（南京）整理道教经籍。起初，陆修静托辞不出，后经不起明帝至于再三，更驾不住刺史王景亲自敦劝，只得离开栖处七年的简寂观，入居宋明帝专为他构置的崇虚观。此后刘宋皇帝唯恐失去了陆修静这块金字招牌，一直多方挽留，拒绝他固请还山的要求，使他直至去世时也未能重返令他魂牵梦萦的庐山简寂观。刘宋后废帝元徽五年(公元477年)，陆修静带着深深的遗憾在崇虚观去世，享年72岁。临终前，他告示门徒：在他死后将其尸骨用平时常携带的布囊装殓起来，抛入庐山的穷山僻谷中，以谢匡庐灵山。门徒遵其遗愿，将其尸体运回庐山，却因不忍弃其尸骨于荒山野谷，而用布袋装殓入坟茔，葬于简寂观后崖下，后人将此崖名布袋崖。陆修静去世不久，宋徽宗上台，加封他为“丹元真人”。

    骑行到庐山脚下时，刘馨已累得汗流浃背，气喘如牛，白皙的脸也变得通红发紫。她弓起腰满地寻找可以坐的地方，准备歇一歇。

    看到这个不出意料的场景，燕玄虎兴奋地打开了话匣子。

    燕玄虎说：“师父，庐山还有一段虎溪三笑的美谈呢。虎溪三笑之说始自唐代，至宋代李龙眠首作三笑图，智圆并为之作图赞，成为脍炙人口之美谈。相传陆修静和慧远以及陶渊明友善，常在一起谈禅论道，兴犹未尽，陶然忘时。有时，陆修静和陶渊明到东林寺畅谈后离开时，慧远送别，过了虎溪，打破了每逢送客出寺，均以虎溪为界，从不过溪的惯例。每当这时，慧远驯养的老虎就会鸣吼警示，三人乃相顾而笑，欣然道别。唐英曾赋诗云：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”

    “师父，您喝点水。”燕玄飞也很开心，她拧开水壶给元玄子递过去，同时接上燕玄虎的话说：“结交五柳翁，屡赏五弦琴。相携白莲社，一笑烦凤心。陆修静的妙手清音更是一绝。对吧，师父？”

    元玄子把水壶递给刘馨，她低着头犹豫了一下，但由于实在太渴了，还是接到手上，默默地喝了几口。

    元玄子说：“陆修静，字元德。吴兴东迁人。三国吴丞相陆凯的后代。早年弃家修道，好方外游，遍历云梦山、衡山、罗浮山、峨嵋山等名山胜地。宋文帝闻其名，慕其风，命左仆射徐湛延请入宫讲道。陆不愿囿于束缚，固辞不就，遂诉江南，继续周游四方布道。大明
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