己的每一个起心动念。起心动念不可虚妄，所言所行所思皆为善，直至功夫纯熟成片，那么清净的戒体自然成就。

    伴随着戒体的成就，自然就具备了摄受力，也就是摄化众生的力量。就如世尊生活的那个时代，世尊的大弟子被誉为智慧第一的舍利弗，就是因为马胜比丘的清净戒体而被摄受。从而跟随佛陀去修行佛法，最终成为智慧第一的十大声闻乘弟子，可见清净戒体的摄受力是非常殊胜的。

    善护念还需要我们理解何为善？何为恶？个人觉得知善行善即为善，知恶行恶即为恶。简单的讲，善恶会随着我们的认知而发生变化，但是只要在我们现阶段的认知里知善行善，知恶不为即可。不要期望等自己明白究竟的善恶，再去行善。行善要及时，不要期待一个标准的善恶答案。

    《金刚经》里以无住为定。所谓应无所住而生其心，六祖慧能大师就是因为这句话而大悟，我们诵读这句话成千上万遍结果还是薄地凡夫。差距即在我们是否真的依教奉行，还是光做口头文章，从而不能解行并重。

    无所住而无所不住，不住的是那个生灭灭已的生灭心，升起的是那个智慧妙心。其不可思量处，即经中的不可思议之法。我们的心住在哪里？这颗心就变成了妄心，就开始背离真心。所以无住才是真正的禅定，才是不取于相，如如不动的大乘菩萨的所追求的定境。只有真正无所住，才能定学圆满。

    《金刚经》里以破相为慧。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。经里让我们无人相，无我相，无众生相，无寿者相，让我们破四相。一旦我们破了四相也就是见相非相即见如来，这就是破相而证入般若空性的大乘慧学。

    我们有了破相的慧学，就不容易被人我是非所迷惑颠倒，通过慧学的修学也能够深刻体悟缘起甚深的空性见。只有真正的破四相，才能理解经里的四句偈语若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来的真实含义。

    所以说经里以善护念为戒，无住为定，破相为慧。做到了这三点，戒体自然清净，可以做到定慧等持。世尊还慈悲的在金刚经的最后，怕我辈凡夫没有下手的方法，末尾还以四句偈语为我们开示金刚经独特的观修法。那就是‘一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。’

    这种观修法让我们要把所有的有为造作之法，都观成如梦幻般的不实，如泡影般的容易破灭。能够时时观照都在，这些如梦幻泡影般的有为造作之法，象朝露和闪电一样，转瞬即逝。

    以上就是我诵持《金刚经》的中关于戒定慧三学的体会，不敢逐字解释，恐怕曲解了圣意。”

    “善护念为戒，无住为定，破相为慧。”霍姐小声的重复着这三句话，一边重复一边连连点头道：“蓝鹤师兄，你讲得真是太好了。看样子《金刚经》里不光有戒定慧三学，同时还有相应的观修之法，你这样一讲让我再读《金刚经》的时候，更容易抓住经书的主要内容。否则的话，每天只是机械的诵持这部经书，结果就算是倒背如流了整部经书，我们照样还是没有抓住这部经书的思想脉络。”

    “是呀！你的讲解让我有种耳目一新的感觉。”李老师也非常高兴的说道。

    这个时候，滕章忽然从外面走进了佛堂。因为滕章经常到莲月
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