“师父！我有个问题。”悟空想起当日演法时遗留的问题，赶忙发问，“上次诸位师兄演法时提到了乐变化天、末那识，还有一个大千……大千一苇，不知这都是什么意思？”

    菩提：“大千一苇、须弥一芥，这是神通之名。大至须弥之山、大千世界，亦可化为芦苇芥子大小。虽然有所夸张，却也说明了其中奥妙。而在你们道家，称其为，大小如意。”

    说着，他拿起一片树叶，手掌轻翻之间，便见到叶子瞬间消失无形。

    “师父，这叶子不是要变小吗？怎么就没了？”

    菩提：“说是‘如意’并不准确，其实只能达到‘一芥’的程度。此法只是能让其变得极小，却不能控制变化的大小。”

    悟空这才放心，毕竟大小如意是如意金箍棒的特性，若是真的人人都会，那他恐怕要哭死了。

    菩提继续说到：“末那识也容易理解。佛门有‘八识’之说，眼耳鼻舌身意，近似于人体五感，是为前六识，人人皆有。这末那识也为八识之一，也就是道教中说的神念。”

    悟空：“咦？前六识加上神念末那识，只有七识啊，还有一识是什么？”

    菩提有些不耐烦地摆摆手：“第八识名字叫阿赖耶识，你离那种境界还很远，现在知道也没用……至于剩下的乐变化天……你有没有听说过三界？”

    也许是受到文学作品影响，在绝大多数人眼中，三界都是指天、地、人。西方倒是有一种与其类似的说法，在基督教中将世界分为天堂、地狱、炼狱。

    而在东方的佛道两教中都没有类似的说法，只是将天地人算作三才。真正的三界名称，佛道两家有着出奇的相似：欲界、色界、无色界。

    此非彼，食色权钱等一切都属于“欲”，五颜六色、山水风景，一切可见之物都属于“色”的范畴。

    佛道虽然三界的名称相同，但具体处有所不同。佛教中欲界六天、色界十八天、无色界四天外，还有另外三天，这三天处于欲界却非欲界天。

    道教则有三十六重天，其中三界的天数与佛教相同，只是名字不同。而在三界之外，无色界之上，还有四梵天与四圣境。

    悟空之所以记得如此清楚，还和他以前的经历有关。很早之前，他在课本中学过陶弘景的《答谢中书书》，里面有一句“实是欲界之仙都。”

    当时书上对欲界的解释为“佛教中认为的人间”，但悟空对此产生过怀疑，首先，佛道都有三界之分，只说佛教有些不妥；另外，陶弘景是道门中人，对道教发展做出了很大贡献，因此他认为应解释为“道教中认为的人间”更为合适。也正因为此事，他对于这些记得非常清楚。

    菩提：“我记得你曾经问我，有没有对于修为境界的具体划分。各派功法不同，因此这的确没有统一的说法，但有一些人做过笼统的整理，也得到了认可。

    “在这个系统中，道教的修为分为天地神人鬼五仙，五仙之上又有金仙。佛教则以三界诸天为境界。不过也因其太过笼统，因此只用于不同门派间的比较，平日修炼几乎没人使用。

    “但这体系也有极大的漏洞，就是在于‘仙’。正常情况只有历过灵劫才算真正羽化登仙，但在‘五仙’体系下，只要开始修炼就已经可以称为广义的仙。

    “关于乐变化天，是欲界六天
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