症下药呢？”

    “我想，对于肚子疼这样一个简单的现象，尚且不只一个原因，而对于万物，那为什么只有一个原因呢？”亚里士多德接着说道，“这就是‘原因是一’从现象角度来讲的不合理之处。”

    “以偏概全！”优西比乌斯喝道，“你这一个个例怎么可能与万物的本原相类比？这不合逻辑！”

    “我正要从逻辑的角度来说明。”亚里士多德转向他，“正如您刚才所说，巴门尼德、麦里梭等人都认为，存在是一，那我想问的是，这里所说的存在，是只包括实体，还是也包括实体的性质或数量呢？”

    “当然是既包括实体，也包括性质。因为‘一’是无限的。”优西比乌斯说道。

    “好，那让我们看看这种说法的荒谬之处。”亚里士多德不紧不慢地说道，“‘一’是无限的，就说明‘一’是某种数量，而它同时又是实体和性质，而实体、性质和数量是三个不同范畴的存在，这不就说明，‘一’根本就不是单一的，而是复合的吗？”

    “这……”优西比乌斯一时找不到反驳的理由，他思忖了一下，说道，“我们说的是‘真理是一’，存在当然是指作为‘真’的存在，而它作为万物的原因，也是单一的。”

    “但是，就如‘存在’可以被划分为各种类别，我们在说‘单一’时也有不同的意思。”亚里士多德回答道，“您所说的‘一’到底是什么意思呢？是说它在本性上是相同的？还是说它是连续的？还是说它像德谟克利特的原子一样不可分？”

    “如果它指的是‘本性相同’，很显然万物存在着各种对立，那如何解释善与恶、高与低、多与少都有着相同本性的原因呢？”亚里士多德追问道，“如果它指连续，那么连续体就可以分为部分，整体不同与部分，那怎么能说它是单一的呢？如果它指不可分，那它就不能解释数量和性质，很显然，后者是可分的。”

    “所以，对于万物的原因，仅仅归结为一，是一个过于草率的说法。”他总结道，“要研究万物的原因，应该实际的去研究万物本身，根据具体的研究总结出与万物本性一致的结论，而非简单从一个臆想的前提出发，得出一些似是而非的论断。”