道“若说老僧与明无遇雨之时，元神意识已到了这山神庙之中，肉身待与明无到了此处，才神识归体，六识复明，行气去除雨水，想必是难以使人相信不过事实确实如此。”

    修为到了元婴之时，本命胎丹神识开智，而得悟“心境通”，到了金身之境，元神通彻清明，亦得“神境通”，二者都能以神识离体但江湖中从未听说过神念山巅境界之人能够做到，何况下雨之时，应离此庙有百余丈，纵使元婴大成者也是不能做到。

    而明无两天前与文益相遇，但对文益只有神念境山巅的修为也是见疑，此下闻言不由得与楚南风相顾一视，二人心中皆感骇然。

    “明无，你出自我佛净土宗门，以修念力、他力入道，想是痴于武学，对于我佛大法真经少于精研，此下心有所得，入意知明，应是可知老僧何以能未臻金身，却可元神离体”

    明无无意得了楚南风点化，而踏入了金身境，本心已是开悟，才想着净禅双修，听得文益所问，茫然之下灵光乍现道“行禅定禅忘神功”

    文益脸显嘉许之色，“佛门弟子参禅入定，有分行禅定、坐禅定。禅定者，眼，耳、鼻、舌、身五识俱泯，犹如寻常人入梦，魂游他境，但意识未蒙，元神澄明，入梦非梦，如老僧刚刚雨中行走那般，若明无与老僧言语，一息间老僧自能知晓。”

    楚南风心知佛门武学博大精深，而从北魏太武帝起至今，佛门历经三次佛难，以至诸多佛门武学失传，就如明无道出的“禅忘神功”，却也是从未听过，但想未臻金身境，而元神能离体百丈，心中便是暗自一凛；而文益此下能将自身武学讲与自己旁听，定有用意，疑惑之下更是凝神倾听。

    “当六识俱明时，见六根入六境受识诸扰中，断生死因果，力求法无我而参禅入定泯识，是为消业报因果之力，做到身无我即可，如老僧刚才所参行禅定；但有甚者神游离禅而不知，却是离了禅定要义。”

    “精气为形，魂识为神，形神兼备，方可谓阴阳圆融，捭阖自然。阳主辟而岀，阴主翕而入，若使入定不当，却是适得其反；肉身为阳，神魂属阴，若肉身不辨六根，阳本动反息内，魂识不知归途，阴本藏却动外，却是形神离散，自然无法窥得天人合一之妙。”

    楚南风心念一动，但想坊间传说有的僧人入定后雷打不动，却是被人误为坐化，甚至于肉身被毁，以致神魂无依；而肉身无存，六识无受阴阳见分，自是难参大法琢磨着文益所言，楚南风便是沉思起来。

    文益见状微微一笑，合什沉言不语，一时间只听得庙外“哗哗”的雨声，良久之后，但听一声响雷，楚南风心神一震，便自回过神来。

    “阿弥陀佛。”文益合什唱诺佛号，望着楚南风缓声道“以楚居士之修为，自然是知道坐定是“我忘”而并非“忘我”，如行舟于云海，可一动而至千里；但须记得是舟行而非身行，是意忘而非是神忘。”

    楚南风心中一震，但听文益又道“是行于皮相之外，又要在法相之内。”

    但想着“阳主辟而出，阴主翕而入”，此下又听得“于皮相之外，在法相之内”。本有所悟的楚南风心念一动，念至意起，闭目引气行走于体外皮面，只觉毛孔不燥不冷，阴阳圆融，温养在天关中本命胎丹神识澄彻，刹那间万物俱寂，神识跃然而出
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