叶道场，显然是生在南宋之后，而口音似是而非，不南不北，又合该在明之前，如此算来，应该是元代之生人。”

    江闻转头看着安仁上人。

    “大师，我让你来分析，不是让你来怪力乱神的。难不成你真觉得对方会是个借尸还魂的古人又或者真就是他口中的摩醯首罗天王”

    安仁上人没好气地看着江闻。

    “江施主，你方才既然故意用典，想要探知此魔身份，心中肯定有和我一样的疑虑，何必出言调侃呢”

    江闻无奈地哈哈一笑，对于这些颠覆认知的东西只能暂且接受。

    面前的摩醯首罗天王虽然智计过人、坚忍非常，但还是在江闻的连环计策之下暴露了一些信息，就如安仁上人所说，江闻其实是故意用一些不起眼的典故激怒并测试对方，最终目的是想要确认对方的身份。

    有些事就像造假一样，人们可以把古董伪造成过去的东西，却不可能在十九世纪末造假出一部苹果手机，这本就是遑论认知与实践都无法跨越的鸿沟。如此一来不管摩醯首罗天王如何隐藏，言谈举止终究不能逃脱所处时代的影响。

    可是新的问题来了，江闻如何才能承认面前这是一个原本存在于元代的人，如今起死回生地站在自己面前

    一直以来，江闻都是不承认是世上有鬼魂、死后有轮回，更不想去追求长生不老、寿与天齐，因为能够死亡这件事情对于任何种族来说，都是生物的一项仁慈而正面能力。

    先不去矫情地说什么永生者的孤独与悲哀，在这个星球生物的基因异变，本质就是一种基因上的错误，依靠着试错和自然的淘汰，将适应环境的生物种群保留下来，这就成了进化，准确的说，是演化。

    而这种时候，死亡对种族来说就是一种必要，因为对于单代生物来说，是无法实现演化的，所以生物用繁衍后代的方式，来使新的基因更加适应新的环境变化。

    生物的dna端粒如果可以完美复制本身，确实可以长生不死，但代价就是无法演化以及沦为生物链底层。

    举个例子，就像灯塔水母。在灯塔水母刚刚出现并变相实现永生的时代，还没有如此多样化的生物圈，那时还是前寒武纪和震旦纪交叠的时期，属于菌藻类生物的时期，而以浮游生物和小型鱼类贝类为食物的灯塔水母，在当时的时代，是掠食者。可永生的代价是，演化停止，灯塔水母已经彻底沦为生物链底层。

    基于这个理论，所谓不死的灵魂在逻辑上就不成立，也是毫无意义的。因为灵魂是守旧的产物，当躯体已经沦为无用存在，老去的即是被淘汰的，只要世上没有任何基因是完美的，那么永生就等于永远残缺的不完美，

    多亏了扎实的逻辑思维，才让江闻在认知与所见出现冲突时，隐约察觉到一切的问题。

    一切似乎是发生在妙宝法王接触到华严大忏经录的那一刻，也就是他口中开启“伏藏”的那一瞬间又或者应该说，“妙宝法王”这个人物的诞生，就在冥冥之中、千丝万缕地和“伏藏”有所关系，也是这个“伏藏”指引着他、驱动着他去做一切事情

    换个角度来说，这个“伏藏”是否能被认为，是一种剥离于外界“人格副本”比如某些藏地的高僧喇嘛是否能够运用某种仪式，剥离并创造出这样的人格副本

    再或者，是将人格副本
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