绘成掩面，内敷五石之英填为五脏，凶猛非常。

    所谓掩面，是古代死者葬仪式，其源甚至可追浔至上古三代之前。

    按照礼记祭法所谓“人死曰鬼，此五代之所不变也”的说法，唐、虞、夏、商、周五代都将死去者称为“鬼”，可见人死为鬼的观念应当出现得很早，而甲金文字中的“鬼”字又都将人的头部进行模糊化处理，似乎就是在表示“鬼”的头部还有特别的保护像良渚文化墓葬中曾发现“玉掩面”，可以推测覆盖死者面部是起源很早的上古葬俗

    周代流行玉覆面，形制多样仪礼士丧礼“商祝掩、瑱，设幎目”，意即将长五尺的方巾的下两角打结于死者颐下，然后向上覆盖死者面部，再于死者颈部环绕打结，将整个头部包裹，此后再加上覆面礼书所载“布巾”、“面具”、“面罩”、“幎目”等皆遮掩死者头部之物

    依照论语为政孔子所谓“周因于殷礼”的说法，周代的覆面之葬俗很可能源于商代，所以士丧礼称执行此葬仪者为“商祝”，即行殷礼的祝官以葬俗而言，将死者头部用布覆掩，并加以幎目、覆面，经此法处理后，死者的面部不可得见，因此甲、金文字的“鬼”字所摹写的人形，皆模糊化其面部，当即此种葬俗的反映

    这门密法仪式与对“鬼”的解读，恐怕来源十分久远，甚至可能与“彭祖”迁徙至武夷的时代相当，远远早于商周时代祭尸礼中上古习俗的遗存

    而肚子里装填五脏地法术，被称为“装藏”之法，则在汉藏佛教皆有。

    装藏之法旨在模仿人体结构，在佛像内置入“五脏”，使其“活”起来。佛经中多次提及将经典或咒语安置塔、像中，认为置经咒可使塔像有神力。

    唐代段成式的酉阳杂俎记载“有菩提像，其尘不集，如新塑者。相传此像初造时，匠人依明堂，先具五藏，次四肢百节，将百余年，织尘不凝焉。”这便是另外一种装入内脏器官的方式，且并非依据佛教传统，显然是中土自创，结合明堂的规制去装造佛像，并在历朝历代均有变化。

    而这几具傩神尸的“装藏”之法更加诡谲，一方面沿用佛教手法，用了“生身舍利”进行安奉

    生身舍利，原本乃是“定慧之所熏修，甚不易得。”“其色有三，骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤，获圣果者皆有。”

    但是此类舍利殊不易得，江闻强烈怀疑就是净鬳教的教主盗取了扣冰古佛的舍利，然后混合普通的弟子舍利，比如“骸骨与尸炭，所谓身种舍利；发爪及衣服拂珠等被气所熏之物件，谓毛絮舍利。”而这些“弟子舍利”的源头，很可能就是湛庐山中那些残留着指甲抓痕和尸油的“炼人炉”。

    最后才以玉屑、丹砂、明珠，太乙馀粮，石中黄子为主体，分别加入华阴赤土捏塑烧制成形，又在肩肘腰膝踝五处分别置不同的密咒，最终让傩神尸拥有了行动自如的能力

    只是不知为何，这些死而复生的躯体即便受满了香火供奉祭拜，也只能在特定星象正当天际时行动，同时会在日出之时颓然倒地。

    纵使限制条件极多，寻常武林中人遇上这些力大无穷、悍不畏死的傩神尸，怕也只能饮恨而终，然而它们偏偏遇上了同样不讲道理的小石头，靠着极耐苦战的韧性，愣是将八具傩神尸耗到了不能动弹，随后被武夷派的四
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