中，只有其衣冠冢。

    其看似与高宗合葬，其实尸身并不存于乾陵内，甚至天下间久有传闻，称则天大成皇后尸身，实则在大雁塔下，受佛法庇护，在佛光之中，静待时机，转死为生，化身弥勒，下生三界。

    恰巧苏午初入大雁塔时，确在那钟乳洞天弥勒内院之中，见到了一位慈眉善目的女相弥勒在此以后，他得玄宗召见，入宫中于吐蕃神玉内救出丹加、卓玛尊胜，而神玉忽化莲，落在大雁塔顶。

    也是在那个时候，苏午察觉到了鲁母的不安分气韵。

    他因此推测，鲁母至少将一个契机留在金刚智身上，随吐蕃使臣队伍，一路到了大唐。

    此后不空身死，苏午欲探究不空性中飘出的十二瓣白玉莲之时，更直接遭到了鲁母诡韵那些惨绿眼睛的阻挠

    他更加确定鲁母已在巨唐棋局之上落子

    也在此后不久，乾陵无字碑上忽然出现了这劈山救母图。

    这是天后向外发出的求救

    还是鲁母鸠占鹊巢以后，故意在无字碑上留下此画，诱人来救

    更或者，此虽是天后留在无字碑上的图画，但天后真实目的，并非是叫人来救她，而是想以此来牵引出自身别的谋划，譬如弥勒下生

    先前玄宗皇帝忽然问起大雁塔之事，内中正有这重重顾虑，他这位奶奶即便死了，也从未安分过

    “你以为此图何解”玄宗皇帝盯着苏午，出声问道。

    苏午将图卷叠合了起来，与那封密信一齐交给了褚豆，向玄宗皇帝躬身行礼，道“陛下，我观图中流血之险山神韵，与西岳华山隐有类似，你可着道士送五岳真形图来，两相对比，即能发现那受斧钺劈砍之巨岳，正是西岳华山。

    此劈山救母图，亦令我想起了一则民间趣闻。

    即二郎劈山救母故事。”

    今时劈山救母故事在民间已有雏形，但一直到唐中期之时，方才有广异记记载了华山三圣母与一赶路书生相恋之事，劈山救母故事逐渐成形，却在更加往后的宋时了。

    但苏午所讲毕竟是民间故事，也未称天下间确有其事，玄宗皇帝自不可能因为一个故事去追根究底。

    苏午将二郎劈山救母故事稍加改编，便讲给了玄宗听。

    玄宗听罢苏午口中劈山救母故事，点了点头，又道“天有天条，国有国法，三圣母触犯天条与凡人相恋，诞下孩儿，自该惩处。

    那杨戬也确仁孝，担山赶日不成，终致劈山救母。

    这则民间故事也有些意思。

    若将此故事代入这副劈山救母图中，那被压在华山之下的白发妇人，即是三圣母，山顶落下巨斧，正为救山下之三圣母，只是该是谁挥出了此神斧，劈开华山

    这个三圣母，莫非就是天后

    她又触犯了何种天条”

    苏午眼中神光湛湛，向玄宗回答道“应在现实之中，所谓天条，即是天理，若将白发妇人视作天后的话，再兼此画之中流露出的求救之意，应是令陛下效仿故事，劈山以救天后了。”

    他言语至此，顿了顿，又道“但我以为不然。”

    天理神韵诡谲恐怖，这样天理，完全是奔着不叫人活命去的，谁要遵循天理，谁就留不下性命如此情况，守天理何用

    不如毁去天理

    苏午这样心思，若落在玄宗皇帝耳里，玄宗纵然今时是再开明一帝王，也绝容不下他毕竟皇帝亦是天子，天然站在天的一方。是以苏午未有明言天理恐怖，而是道“若换一种看法，触犯天理的并非是山下镇压之白发妇人，而是那华山本身呢”

    “嗯”听到苏午的话，玄宗皇帝眼光微亮，一下子被吸引去了注意力。

    凉亭边守候的褚豆也悄悄竖起耳朵。

    只听苏午接着道“碑相之中，巨斧从天而降，非因人力所执，实因天力掌握，欲摧灭华山，因而华山悲泣，淌下鲜血。

    此可看做是华山触犯天条，招来巨灵神斧劈斩重创。

    而华山只是大岳山形而已，从无移转，何来罪责

    它的罪责，应是山下这个白发妇人，正因为它镇压了这个白发妇人，反而触犯了天理，得到天的惩戒

    这个妇人，反倒与天理相连

    我自碑相之中感应到的求救之声，实非山下妇人发出，而出华山本身传来的求救声”

    “一个妇人，却与天意相连”玄宗皇帝眸光跳动，他心中忌惮愈深。

    妇人承天命，牝鸡司晨之事，虽是前朝故事，但也殷鉴不远就在不久之前，他还亲手杀了另一位欲效仿前朝故事的公主太平公主

    “华山者，华夏根脉。

    华夏之华字，与华山相连。

    此华山，亦可看做人道根脉。

    此劈山救母图，在我以为，实则是天理与人道之争杀，而人道垂危，所以向人王求救。”苏午垂下眼帘，最终作此言论，一锤定音

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