榨”

    “对，很准确。”

    “当下这么理解是不错的，但在两宋以前，尤其是在秦汉以前，更深层次的理解却并非如此。”

    悠悠地说着的南大彪解释道，

    “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心”

    司马迁在管晏列传中解释得很清楚，物资充裕了，百姓才懂得礼节，衣食丰足了，才能分辨荣辱，国君的作为要符合法度，“六亲”才会稳固，不提倡礼义廉耻，国家才会灭亡

    后面的还有很多，南大彪没有细说，但有一点也说明白了。

    “仓廪实”和“衣食足”并不是那么容易的事，尤其是在上古先秦，仓廪不实，衣食不足，该怎么让老百姓懂得礼节，分辨荣辱

    官家圣人，天下为公，家国天下，总得有人撑起一个民族，一种文化的脊梁，“遍身罗绮者”确实享受了更多，但他们也要承受更多。

    “道德经里那一句aquot受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王aquot，恐怕已经没多少人记得了。上天之子，公侯伯子男，卿大夫，士大夫，都是一体的，区别只是大小王而已，不管怎么变化，有一样是不变的，享国之日久，权与责是对应的，华服美食供养，需要的时候，也要顶盔执戈去拼杀打仗，驱策战车，冲锋陷阵，传承文化，维系族群。指望一天饿三顿，朝不保夕，一盘散沙的小民，是成不了事的。早期的aquot遍身罗绮者aquot们可不仅仅是投胎技术好，而是有事真要上，和后来那种推却了责任的纯食利者不是一回事”

    时代不同了，再用古典主义那一套肯定有些不合时宜，但不妨碍偶尔会出现一些真正的古典主义者。

    “你是说，阿尚不是瞧不起谁，只是觉得，道不同不相为谋”

    “咱们所在的影视娱乐，或者说文化产业，是少有的aquot养蚕人aquot与aquot遍身罗绮者aquot有很多交集的领域。所以阿尚还是关心的，但对名利场的物欲横流，是不太在意的。对普罗大众来说，这个国家，这个民族，这些个同胞，到底是aquot你们的aquot还是aquot我们的aquot，是个需要辨析的问题，而对阿尚来说，全都是aquot我们的aquot，区别就是，你想当aquot养蚕人aquot还是aquot遍身罗绮者aquot”

    古典士大夫的观念就是拿走所有好处，承担所有责任，其他人好好过小日子，别添乱，按规矩生活就行了。

    当然了，如今的区别没有那么明显，上下流动的通道明显还是畅通的，只是多了一些占着茅坑不拉屎的混子。

    放到常棣文化乃至于整个影视娱乐圈子来说，金尚对南家兄弟没有太高的期待，换句话说，只是可堪一用，而不是真正志同道合的伙伴，一旦未来的所作所为不合心意，不排除另起炉灶，甚至亲手来支持影视文化事业的意思。

    “没有期待，没有希望，自然就没有失望，私人情谊会影响判断，但不会太多么”

    “那到底是对哪些方面不满，导致常棣文化有可能会被抛弃”

    “没有不满，而是看看有没有惊喜，结果果然如此，没有什么值得太过关心的既视感。”

    南大彪有些无奈地说道，

    “搭上这辆车，并不容易，我们是被排除掉的老黄家残党的漏网之鱼，别看阿尚看在老金的
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