更加深刻。

    在这基础上，建置崖州，结束海南长期“游离”于中央政权的状态。

    移居海南的汉人也从以前的2万人激增至7万人。

    在粤西地区另一越人的居地雷州及沿海一带，唐代还从闽南移人一批汉族居民，以壮大汉人队伍，进一步开发雷州半岛。

    此后，许多古越族的生活地区都被汉文化覆盖。

    在冼夫人的倡导下，越人大力推广汉人的文化和伦理道德，改革原先的陋习，汉文化逐渐成为主体性文化。

    维护统一冼夫人为人多智谋，善于用兵。梁朝末年，高州刺史李迁仕叛乱，冼夫人劝其夫冯宝不予响应，并趁李迁仕懈怠时，亲自率兵突袭叛军，取得大捷。

    冯宝死后，冼夫人安定岭南各部，并派其子朝觐陈武帝。

    太建二年570年，又协助陈军章昭达部大败谋反的广州刺史欧阳纥。

    隋朝开皇十年590年，又决定归附隋朝，迎接隋将韦洸入广州。

    不久后，亲自统兵平定番禺王仲宣叛乱，并陪同隋朝使者裴矩重新安辑岭南。

    番州今广东高州总管赵讷为人贪暴，各部族多有因此反乱者。

    冼夫人上书隋文帝，揭露赵讷罪状，使其被治罪。

    随后，她亲自携隋朝诏书抚慰各部族，历十余州，所至之处无不臣服。

    “接下来便是特殊宝物召唤卡了”王晨笑道。

    叮咚，消耗特殊宝物召唤卡进行召唤，召唤中恭喜宿主召唤出上古神兵轩辕剑

    轩辕剑，中国古代十大名剑之一，传说中的神兵利刃，轩辕剑又名轩辕夏禹剑，是一把圣道之剑。

    由众仙采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹，剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。

    剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策，其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。

    “接下来便是特殊神兽召唤卡了，系统开始吧”王晨笑道。

    叮咚，消耗特殊神兽召唤卡进行召唤，召唤中恭喜宿主召唤出特殊神兽九尾狐

    叮咚，扫描完毕

    九尾狐

    技能一祥瑞九尾狐所庇护的国家人口生育率的概率提升3成，九尾狐所认的主人若为一国之主时，人口生育率的概率提升至5成。

    技能二魅惑九尾狐魅惑的目标将会全心全意的听命于九尾狐

    山海经记载了青丘与九尾狐，九尾狐简称“九尾”，亦称“九尾禽”。

    始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。

    有学者认为山海经“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”。

    禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。

    山海经海外东经记载“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北青丘国在北边，这里的狐狸有四只脚和九只尾巴，一说在朝阳北。”

    山海经大荒东经记载“有青丘之国，有狐，九尾有一个青丘国，有九只尾巴的狐狸。”

    山海经南山经记载“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

    郭璞注山海经大荒东经“有青丘之国，有狐九尾”云“太平则出而为瑞。”

    太平寰宇记和元和郡县志记载“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移城濮水北，故曰离狐以前的说法是开始的时候县址设在濮水的南边，经常有神狐在这里做洞穴，于是迁址到了濮水的北边，所以说是离开的狐狸。”

    竹书纪年记载“柏杼子征于东海及王寿，得一狐九尾夏朝的君主杼东征，抵达东海及王寿，得到一只九尾狐。”

    九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，具有复杂的文化内涵，总是和神秘文化联系在一起。

    在众多的兽类形象中，九尾狐形象的特征是鲜明的，社会覆面也极为广阔，一乎家喻户晓，妇孺皆知。

    和其他文学意象几样，九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程，它有自已的生活原型，有在原型基础上的分化演变。

    九尾狐在先秦时略有巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象征了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。

    九尾狐本性多疑警惕，增加了魅惑人心的元素，而其中九尾狐又属狐中极品，故此被认为是狐中最具邪性的一类。

    大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时又有着另一面的凶恶。

    先秦时代，狐被视为瑞兽。经过后代演变后，九尾狐多了食人的形象和魅惑的狐妓形象，在元代成了奸诈的代名词。

    九尾狐通体上下长有火红色的绒毛，善变化蛊惑，性喜吃人，常用婴儿哭泣声引人来探。

    精擅各种攻击和幻变之术，是祥瑞于子孙兴旺的象征。

    封神演义的九尾狐狸精化身妲已形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女性观念推向极致。