思。”子曰天下何思何虑天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。易曰“困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪易曰“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。

    上六在卦之中，故曰“成器”。

    子曰小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也，易曰“屦校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰“何校灭耳，凶。”子曰危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰“其亡其亡，系于苞桑。”子曰德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣易曰“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。子曰知几其神乎君子上交不谄，下交不渎，其知几乎

    上非其应而求焉，谄也；下非其与而求焉，渎也。

    几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日，易曰“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日断可识矣君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰颜氏之子，其殆庶几乎有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。易曰“不远复，无祗悔，元吉。”天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”言致一也。子曰君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也莫之与，则伤之者至矣。易曰“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”子曰乾坤，其易之门邪乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪夫易，彰往而察来，而微显阐幽。

    显者，微之则神；幽者，阐之则明。

    开而当名辨物，正言断辞则备矣。

    圣人作易，所以朋明未悟者。名举其当，言举其正，以开明之也。未形之物不可辨，必以名之已立者辨之，是谓当名。未然之辞不可断，必以言之已验者断之，是谓正言。

    其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。易之兴也，其于中古乎作易者，其有忧患乎是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，
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