犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。天子适四方，先柴。

    郊之祭也，迎长日之至也。

    大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。

    扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。

    郊之用辛也，周之始郊，日以至。卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

    卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

    献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

    丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道，乡为田烛。弗命而民听上。

    祭之日，王被衮以象天。戴冕璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。

    帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

    万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。

    天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。

    飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。

    曰土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

    皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带、榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣、黄冠而祭，息田夫也野夫黄冠。黄冠，草服也。

    大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰好田、好女者亡其国。天子树瓜华，不敛藏之种也。

    八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。

    恒豆之菹，水草之和气也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。先王之荐，可食也，而不可耆也。卷冕、路车，可陈也，而不可好也。武壮，而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻、文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞蕈之安，而蒲越、瑽鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣。所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。如是而后宜。鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也。目者，气之清明者也。言酌于中而清明于外也。祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。酰醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。

    冠义，始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰吾未之闻也。冠而敝之可也。嫡子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠
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