子言之君子之道，辟则坊与坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

    子云小人贫斯约，富斯骄。约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。

    子云贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣诗云“民之贪乱，宁为荼毒。”故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘，以此坊民，诸侯犹有畔者。

    子云夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。子云天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。春秋不称楚、越之王丧。礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。诗云“相彼盍旦，尚犹患之。”子云君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弒其君。

    子云君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。子云觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。诗云“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。”子云君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让，故称人之君曰君，自称其君曰寡君。子云利禄先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。诗云“先君之思，以畜寡人。”以此坊民，民犹偝死而号无告。

    子云有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。

    子云上酌民言，则下天上施。上不酌民言则犯也，下不天上施则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。诗云“先民有言，询于刍荛。”

    子云善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。诗云“尔卜尔筮，履无咎言。”子云善则称人，过则称己，则民让善。诗云“考卜惟王，度是镐京。惟龟正之，武王成之。”子云善则称君，过则称己，则民作忠。君陈曰“尔有嘉谋喜猷，入告尔君于内，女乃顺之于外。”曰“此谋此猷，惟我君之德，于乎是惟良显哉”子云善则称亲，过则称己，则民作孝。大誓曰“予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”

    子云君子弛其亲之过，而敬其美。论语曰“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云“三年其惟不言，言乃讙。”子云从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。诗云“孝子不匮。”子云睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。诗云“此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为愈。”子云于父之执，可以乘其车，不可以衣，其衣君子以广孝也。子云小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨子云父子不同位，以厚敬也。书云“厥辟不辟，忝厥祖。”子云父母在不称老，言孝不言慈，闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。子云长民者，朝廷敬老则民作孝。子云祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。

    子云敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭
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