子言之归乎，君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。

    子曰君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑曰“敬忌，而罔有择言在躬。”

    子曰裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。子曰祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。

    表记曰“祭极敬，不继之以乐”，祭义曰“祭之日，乐与哀半”，何以不同曰不继以乐者，乐之在身；哀与乐半者，乐之在亲也。

    子曰君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。

    子曰君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉如不终日。子曰斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。子曰狎侮，死焉而不畏也。

    子曰无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。易曰“初筮告，再三渎，渎则不告。”

    子言之仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。子曰以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。诗曰“无言不雠，无德不报。”大甲曰“民非后，无能胥以宁。后非民，无以辟四方。”子曰以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。子曰无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。子曰仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊。厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至义有考，至道以王，义道以霸，考道以为无失。

    可以相胜者，仁义也，故厚于仁而薄于义则亲而不尊，厚于义而薄于仁则尊而不亲。不可以相胜者，礼乐也，故曰乐胜则流，礼胜则离。仁义相胜则相治，礼乐相胜则相贼。

    子言之仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。诗云“丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉”数世之人也。国风曰“我今不阅，皇恤我后。”终身之仁也。

    子曰仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎是故君子以义度人，则难为人。以人望人，则贤者可知已矣。子曰中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰“德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。”小雅曰“高山仰止，景行行止。”子曰诗之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俛焉日有孳孳，毙而后已。子曰仁之难成久矣，人人失其所好。故仁者之过，易辞也。子曰恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行。此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎诗曰“温温恭人，惟德之基。”子曰仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。小雅曰“不愧于人，不畏于天。”是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而
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