踊跃欢喜，得未曾有。

    阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛世尊若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事愿兴慈悲，洗我尘垢。

    即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言汝今见我母陀罗手，为正为倒阿难言世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒佛告阿难若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正阿难言如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子我常说言色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷

    荆公疏义本妙，即本觉明妙也。圆妙明心，宝明妙性，皆承此本妙。妙明心即性觉妙明所现之心。明妙性即本觉明妙所现之性。于心言圆，则知性之为方。于性言宝，则知心之为器。性心非有方圆宝相，但以不住名圆、不动名方耳。

    晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者

    荆公疏义于虚妄中，重执迷妄，是为迷中倍人。然此但如垂手，若能背迷合觉，即举手上指。

    阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

    佛告阿难汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故即以指体，为月明性；明暗二性，无所了故。汝亦如是若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主

    阿难言若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还惟垂哀愍，为我宣说。

    佛告阿难且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听今当示汝，无所还地。

    荆公疏义见精明元者，见受识精，又受觉明。以有见根，根首为元也。既为见元，不可互用，即非妙精明心，故如第二月。所谓第一月者，本觉所现妙精明心也。所谓月影者，相见无性，见闻觉知也。若无真月，则无第二月，
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