郊宗议伏奉圣问，撰议缴进。

    问郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，二者皆配天也，或于郊之圆丘，或于国之明堂，或以冬之日至，或以季秋之月，或以祖，或以祢，或曰配天，或曰配上帝，其义何也

    对曰天道升降于四时。其降也，与人道交；其升也，与人道辨。冬日，上天与人道辨之时也，先王于是乎以天道事之；秋则犹未辨乎人也，先王于是乎以人道事之。以天道事之，则宜远人，宜以自然，故于郊、于圆丘；以人道事之，则宜近人，宜以人为，故于国、于明堂。始而生之者，天道也；成而终之者，人道也。冬之日至，始而生之之时也；季秋之月，成而终之之时也。故以天道事之，则以冬之日至；以人道事之，则以季秋之月。远而尊者，天道也；迩而亲者，人道也。祖远而尊，故以天道事之，则配以祖；祢迩而亲，故以人道事之，则配以祢。郊天，祀之大者也，徧于天之群神，故曰以配天；明堂则弗徧也，故曰以配上帝而已。

    夫天与人异道也，天神以人事之，何也

    曰所谓天者，果异于人邪所谓人者，果异于天邪故先王之于人鬼也，或以天道事之。萧合稷黍，臭阳达于墙屋者，以天道事之也。呜呼天人之不相异，非知神之所为，其孰能与于此此礼也尚矣，孔子何以独称周公

    曰严父配天者，以得天为盛，天自民视听者也，所谓得天，得民而已矣。自生民以来，能继父之志，能述父之事而得四海之驩心以事其父，未有盛于周公者也。

    答圣问赓歌事

    臣闻叙有典，秩有礼，命有德，讨有辠，皆天命也。人君能敕正则治，不能敕正则乱，所以敕之不可以无。其为一也，然为于可为之时则治，为于不可为之时则乱，故人君不可以不知时。时有难易，事有大细，为难当于其易，为大当于其细，几者事细而易为之时也，故人君不可以不知几。“帝庸作歌曰敕天之命，惟时惟几。”此之谓也。人君虽知此，然贤臣不心悦而服从，则不能兴事造业而熙百工。“乃歌曰股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”此之谓也。夫欲股肱之喜，盖有其道矣。盖人君率其臣作而兴事，在“明乎善”而已，明乎善，在所为法以示人者当，所为法以示人者当，乃股肱之所以喜也。股肱喜而事功成，事功成而能屡省以不怠废，此又股肱之所以喜也。为是者在钦而已矣。“皋陶拜手稽首，扬言曰念哉率作兴事，慎乃宪，钦哉屡省乃成，钦哉”此之谓也。盖宪者，为法以示人之谓也。所为法以示人者，当率法慎为能，然钦慎而不明乎善，亦何能济故人君者以明乎善为难，苟明乎善矣，则人臣孰敢为不善，人臣无敢为不善，事其有不治者乎“乃赓载歌曰元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”此之谓也。人君不务近其人，论先王之道以自明，而苟欲以耳目所见闻，总天下万事而断之以私智，则人臣皆将归事于其君，而不任其责，淫辞邪说并至，而人君听断不知所出，此事之所堕也。“又歌曰元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉”此之谓也。然则人君欲股肱良而庶事康，不在乎他，在明乎善而已，明乎善，不可以责诸人也。

    伏惟天锡陛下以尧、舜之材，自秦、汉以来欲治之主，固未有能髣髴者。然百工未熙，庶事未康者，殆所谓近其人、论先王之道以自明者，尚有
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