士，各有其业，讲道习艺，患日之不足，岂暇游公卿之门哉彼游公卿之门，求公卿之礼者，皆战国之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于乱世，不能考论先王之法著之天下，而惑于乱世之俗，遂以为圣世之士亦若是而已，亦已过也。且周公之所礼者大贤与，则周公岂唯执贽见之而已，固当荐之天子，而共天位也；如其不贤，不足与共天位，则周公如何其与之为礼也

    子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧，孟子曰“惠而不知为政。”盖君子之为政，立善法于天下，则天下治，立善法于一国，则一国治。如其不能立法，而欲人人悦之，则日亦不足矣。使周公知为政，则宜立学校之法于天下矣；不知立学校，而徒能劳身以待天下之士，则不唯力有所不足，而势亦有所不得也。

    或曰“仰禄之士犹可骄，正身之士不可骄也。”夫君子之不骄，虽闇室不敢自慢，岂为其人之仰禄而可以骄乎呜呼所谓君子者，贵其能不易乎世也。荀卿生于乱世，而遂以乱世之事量圣人，后世之士，尊荀卿以为大儒而继孟子者，吾不信矣。

    子贡

    予读史所载子贡事，疑传之者妄，不然，子贡安得为儒哉夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患，在下而不用则修身而已。当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧，故禹于九年之间，三过其门而不一省其子也。回之生，天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧，然回以禹之贤，而独乐陋巷之间，曾不以天下忧患介其意也。夫二人者，岂不同道哉所遇之时则异矣。盖生于禹之时而由回之行，则是杨朱也；生于回之时而由禹之行，则是墨翟也。故曰贤者用于君则以君之忧为忧，食于民则以民之患为患，在下而不用于君则修其身而已，何忧患之与哉夫所谓忧君之忧、患民之患者，亦以义也。苟不义而能释君之忧，除民之患，贤者亦不为矣。

    史记曰“齐伐鲁，孔子闻之，曰鲁，坟墓之国，国危如此，二三子何为莫出子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵，或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁。”观其言，迹其事，乃与夫仪、秦、轸、代无以异也。嗟乎孔子曰“己所不欲，勿施于人。”己以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人岂无是心哉，奈何使之乱欤吾所以知传者之妄，一也。于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫，非有卿相之位、万锺之禄也，何以忧患为哉然则异于颜回之道矣。吾所以知其传者之妄，二也。坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉借使有忧患为谋之义，则岂可以变诈之说亡人之国而求自存哉吾所以知其传者之妄，三也。子贡之行虽不能尽当于道，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此，矧曰孔子使之也

    太史公曰“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真。”子贡虽好辩，讵至于此邪亦所谓毁损其真者哉

    扬孟

    贤之所以贤，不肖之所以不肖，莫非性也；贤而尊荣寿考，不肖而厄穷死丧，莫非命也。论者曰“人之性善，不肖之所以不肖者，岂性也哉”此学乎孟子之言性，而不知孟子之指也。又曰“人为不为命也，不肖而厄穷死丧，岂命也哉”此学乎扬子之言命，而不知扬子之指也。孟子之言性，曰“性善”，扬子之言性，曰“善恶混”
    （本章未完，请翻页）