天子、皇、王、辟，皆君也，或曰天子，或曰皇，或曰王，或曰辟，何也皇极于帝其训者，所以继天而顺之，故称天子；建有极者道，故称皇；好恶者德，故称王；福威者政，故称辟。道所以成德，德所以立政，故言政于三德而称辟也。建有极者道，故称皇，则其曰“天子作民父母，以为天下王”，何也吾所建者道，而民所知者德而已矣。

    “七稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七，卜五，占用二，衍忒”，何也言有所择，有所建，则立卜筮人。卜筮凡七，而其为卜者五，则其为筮者二可知也。先卜而后筮，则筮之为贞悔亦可知也。衍者，吉之谓也；忒者，凶之谓也。吉言衍，则凶之为耗可知也；凶言忒，则吉之为当亦可知也。此言之法也，盖自始造书，则固如此矣。福之所以为福者，于文从畐，畐则衍之谓也；祸所以为祸者，于文从呙，呙则忒之谓也。盖忒也、当也，言乎其位；衍也、耗也，言乎其数。夫物有吉凶，以其位与数而已。六五得位矣，其为九四所难者，数不足故也；九四得数矣，其为六五所制者，位不当故也。数衍而位当者吉，数耗而位忒者凶，此天地之道、阴阳之义，君子小人之所以相为消长，中国夷狄之所以相为强弱。易曰“人谋鬼谋，百姓与能。”盖圣人君子以察存亡，以御治乱，必先通乎此，不通乎此而为百姓之所与者，盖寡矣。

    “立时人作卜筮，三人占，则从二人之言”，何也卜筮者，质诸鬼神，其从与违为难知，故其占也从众而已也。

    “汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民，谋及卜筮”，何也言人君有大疑，则当谋之于己，己不足以决，然后谋之于卿士，又不足以决，然后谋之于庶民，又不足以决，然后谋之于鬼神。鬼神尤人君之所钦也，然而谋之反在乎卿士、庶民之后者，吾之所疑而谋者，人事也，必先尽之人，然后及鬼神焉，固其理也。圣人以鬼神为难知，而卜筮如此其可信者，易曰“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”唯其诚之不至而已矣，用其至诚，则鬼神其有不应，而龟筮其有不告乎

    “汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉”，何也将有作也，心从之，而人神之所弗异，则有余庆矣，故谓之大同，而子孙其逢吉也。

    “汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉”，何也吾之所谋者疑也，可以作，可以无作，然后谓之疑。疑而从者众，则作而吉也。

    “汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶”，何也尊者从，卑者逆，故逆者虽众，以作内，犹吉也。

    “龟筮共违于人，用静吉，用作凶”，何也所以谋之心、谋之人者尽矣，然犹不免于疑，则谋及于龟筮，故龟筮之所共违，不可以有作也。

    “庶征曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时”者，何也曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风者，自“肃时雨若”以下是也；曰时者，自“王省惟岁”以下是也。

    “五者来备，各以其叙，庶草蕃庑”，何也阴阳和，则万物尽其性、极其材，言庶草者，以为物之尤微而莫养，又不知自养也，而犹蕃庑
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