数所当供办者，得以从便变卖，以待上令。稍收轻重敛散之权归之公上，而制其有无，以便转输，省劳费，去重敛，宽农民，庶几国用可足，民财不匮矣。所有本司合置官属，许令辟举，及有合行事件，令依条例以闻奏，下制置司参议施行。

    相鹤经

    鹤者，阳鸟也，而游于阴，因金气依火精以自养。金数九，火数七，六十三年小变，百六十年大变，千六百年形定。生三年顶赤，七年飞薄云汉，又七年夜十二时鸣，六十年大毛落，茸毛生，乃洁白如雪，泥水不能污。百六年雌雄相视而孕，一千六百年饮而不食，胎化产为仙人之骐骥也。夫声闻于天故顶赤，食于水故喙长，轻于前故毛丰而肉疏，修颈以纳新故天寿不可量。所以体无青黄二色，土木之气内养，故不表于外也。是以行必依洲渚，止不集林木，盖羽族之清崇也。其相曰“隆鼻短喙则少瞑，露睛赤白则视远，长颈竦身则能鸣，凤翼雀尾则善飞，龟背鳖腹会舞，高胫促节足力。”

    其文，李浮丘伯授王子晋，又崔文子学道于子晋，得其文，藏嵩山石室，淮南公采药得之，遂传于近代。熙宁十年正月一日，临川王某笔。

    策问

    问尧举鲧，于书详矣。尧知其不可，然且试之邪，抑不知之也不知，非所以为圣也。知其不可，然且试之，则九载之民其为病也亦久矣。幸而群臣遂举舜、禹，不幸复称鲧，此亦将以九载试之邪以尧之大圣知鲧之大恶，其知之也足以自信不疑矣，何牵于群臣也必曰“吾唯群臣之听，不自任也。”圣人之心急于救民，其趣舍顾是否何如，岂固然邪必以为后世法，得无明哲之主牵制以召败者邪或曰“尧知水之数，故先之以鲧。”或曰“久民病以大禹功。”是皆不然，尧必不以民病私禹，禹必不以利民病而大己功。以民病私其臣，利民病以为己功，乌在其为尧、禹也又以为泥于数，其探圣人滋浅矣。且谓之有数，鲧何罪其殛死也圣人之所以然，愚不能释，吾子无隐焉耳。

    二

    问皋陶曰“在知人，在安民。”大哉，古之君臣相戒如此夫虽有知人之明，而无安民之惠心，未可与为治也。有安民之惠心，而无知人之明，则不能任人，虽欲安民，亦有所不能焉。然而天子之尊也，四海之富也，自公至于士凡几位自正至于旅凡几职所谓知人者，其必有术，可以二三子而不知乎

    三

    问圣人治世有本末，其施之也有先后。今天下困敝不革，其为日也久矣，治教政令未尝放圣人之意而为之也。失其本，求之末，当后者反先之，天下靡靡然入于乱者凡以此。夫治天下不以圣人所以治，其卒不治也；则为士而不闲圣人之所以治，非所以为士也。愿二三子尽道圣人所以治之本末与其所先后，以闻于有司。

    四

    问记曰“追王太王、王季、文王，不以卑临尊也。”夏、商受命，固有祖考，奚无追王之事邪

    五

    问圣人之为道也，人情而已矣。考之以事而不合，隐之以义而不通，非道也。洪范之陈五事，合于事而通于义者也，如其休咎之效，则予疑焉。人君承天以从事，天不得其所当然，则戒吾所以承之之事可也。必如传云人君行然，天则顺之以然，其固然邪“僭常旸若”，“狂常雨若”，使狂且僭，则天如何其顺之也尧、汤水旱，奚尤以取之邪意者微言
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