乎未相见，跋涉自爱，书不宣悉。

    与陈和叔内翰简

    某启今日承以券致馈，喻令来取。与和叔交游三十年，岂敢复相求于末度然人道所以相交际，亦宜粗有礼，非苟以豢养为利而已。是以不敢拜贶，窃恐此非公指。然久客于此，每以烦费公帑为惭，自是台无馈，不亦善乎余留面叙。不宣。

    答许朝议书

    某启连得诲示，岂胜感慰岁暮泫寒，想比日安佳。顷在朝廷，观公议法，每求所以生之，想今为州，亦用此意。公寿考康宁，子孙蕃衍，当以此也。咫尺思一相见，情何有已唯冀良食自爱，永绥福履。不宣。

    答蔡天启书

    某启近附书，想达。比日安否如何何时南来日以企伫。得书说同生基，以色立，诚如是也。所谓犹如野马，熠熠清扰者，日光入隙，所见是也。众生以识精冰合此而成身。众生为想所阴，不依日光，则不能见。想阴既尽，心光发宣，则不假日光，了了见此。此即所谓见同生基也。未即会晤，为道自爱数以书见及。尊教授想比日安佳，未及为书。

    与参政王禹玉书二

    某启越宿，伏惟台候万福。某久尸宰事，每念无以塞责。而比者忧患之余，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察，持此谋国，其能无所旷废，以称主上任用之意乎况自春以来，求解职事，至于四五。今则疾病日甚，必无复任事之理。仰恃契眷，谓宜少敦僚友之义，曲为开陈，使得蚤遂所欲，而不宜迪上见留，以重某逋慢之罪也。区区之怀，言不能尽，惟望深赐矜怜而已。不宣。

    二

    某启继蒙赐临，传喻圣训，彷徨踧踖，无所容措。某羇孤无助，遭值大圣，独排众毁，付以宰事。苟利于国，岂辞糜殒顾自念行不足以悦众，而怨怒实积于亲贵之尤；智不足以知人，而险诐常出于交游之厚。且据势重而任事久，有盈满之忧；意气衰而精力弊，有旷失之惧。历观前世大臣，如此而不知自弛，乃能终不累国者，盖未有也。此某所以不敢逃逋慢之诛，欲及罪戾未积，得优游里闾，为圣时知止不殆之臣，庶几天下后世，于上拔擢任使无所讥议。

    伏惟明公，方佐佑大政，上为朝廷公论，下及僚友私计，谓宜少垂念虑，特赐敷陈。某既不获通章表，所恃在明公一言而已。心之精微，书不能传，惟加悯察。幸甚不宣。

    答曾子固书

    某启久以疾病不为问，岂胜乡往前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者佛经也，而教之以佛经之乱俗。某但言读经，则何以别于中国圣人之经子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。

    然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于难经素问本草，诸无所不读，农夫、女工无所不问，然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者与先王之时异矣，不如是不足以尽圣人故也。扬雄虽为不好非圣人之书，然于墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知为尚可以异学乱之者乎非知我也。

    方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何苦寒，比日侍奉万福，自爱aatdivaa