论某者之纷纷，岂敢怨哉阁下乃以初不能无意为有憾，此非某之所敢闻也。

    方今万事所以难合而易坏，常以诸贤无意耳。如鄙宗夷甫辈，稍稍骛于世矣，仁圣在上，故公家元海未敢跋扈耳。阁下论为世师，此虽戏言，愿勿广也。前月被使江东，朝夕当走左右，自余须面请。

    答吴孝宗书孝宗字子经。

    比得周秀才所示书，即欲奉报，以多病多事，未能如志。重承手问，尤以感愧。知生事弥困，为之奈何某亦以姻事见迫，又田入不足，故私计亦未能不以经心。然劳佚有命，当顺以听之耳。

    前书所示，大抵不出先志。若子经欲以文辞高世，则世之名能文辞者，已无过矣；若欲以明道，则离圣人之经，皆不足以有明也。自秦、汉已来，儒者唯扬雄为知言，然尚恨有所未尽。今学士大夫，往往不足以知雄，则其于圣人之经，宜其有所未尽。子经诚欲以文辞高世，则无为见问矣；诚欲以明道，则所欲为子经道者，非可以一言而尽也。

    子经所谓斜凿以矫矢，背柄以矫舟，此天下之所同，而舟矢已来，未之改也。先志所论，有非天下之所同，而特出子经之新意者，则与矫舟矢之意为不类。又子经以为诗、礼不可以相解，乃如某之学，则惟诗、礼足以相解，以其理同故也。子经以谓如何

    两家各多难，无由会合，许明年见过，幸甚。未尔，自爱

    答吴孝宗论先志书

    某辱书，又示以先志，而怪某尚有欲为吾弟道者，责以一言尽之。吾弟所为书博矣，所欲为吾弟道者，非可以一言尽。然吾弟自以为才不及子贡，而所言皆子贡所欲闻于夫子而不得者也。则某有欲为吾弟道者，可勿怪也。

    积忧久病，废学疲懒，书不能逮意。知已就试国学，隆暑，自爱他俟试罢见过面尽。不宣。

    答钱公辅学士书

    比蒙以铭文见属，足下于世为闻人，力足以得显者铭父母，以属于不腆之文，似其意非苟然，故辄为之而不辞。不图乃犹未副所欲，欲有所增损。鄙文自有意义，不可改也。宜以见还，而求能如足下意者为之耳。

    家庙以今法准之，恐足下未得立也。足下虽多闻，要与识者讲之。如得甲科为通判，通判之署，有池台竹林之胜，此何足以为太夫人之荣，而必欲书之乎贵为天子，富有天下，苟不能行道，适足以为父母之羞。况一甲科通判，苟粗知为辞赋，虽市井小人，皆可以得之，何足道哉何足道哉故铭以谓闾巷之士，以为太夫人荣，明天下有识者不以置悲欢荣辱于其心也。太夫人能异于闾巷之士，而与天下有识同，此其所以为贤而宜铭者也。

    至于诸孙，亦不足列。孰有五子而无七孙者乎七孙业之有可道，固不宜略；若皆儿童，贤不肖未可知，列之于义何当也

    诸不具道，计足下当与有识者讲之。南去愈远，君子惟顺爱自重。

    与崔伯易书

    伯易足下得书于京师，所以开我者不敢忘，而人事纷纷，不得修报。以为到高邮即奉见，得道所欲言者，去军城止三十里，而遇亲舟，遂挽以北。念还军中，则重烦亲友，然遂不得一见足下而西，殊悒悒也。

    逢原遽如此，痛念之无穷，特为之作铭，因吴特起去奉呈。此于平生为铭，最为无媿。惜也，如此人而年止如此以某之不肖，固不敢自谓足以知之，然见逢
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