吏之家而已，吏固多贫而无有也；出于大户之家而已，大家将有由此而破产失职者。安有仁人在上，而令下有失职之民乎在上之仁人有所为，则世辄指以为师，故不可不慎也。使世之在上者，指合下之为此而师之，独不害合下之义乎上好是物，下必有甚者。合下之为方尔，而有司或以谓将请于合下，求增购赏，以励告者。故某窃以谓合下之欲有为，不可不慎也。

    天下之吏，不由先王之道而主于利。其所谓利者，又非所以为利也，非一日之积也。公家日以窘，而民日以穷而怨。常恐天下之势，积而不已，以至于此，虽力排之，已若无奈何，又从而为之辞，其与抱薪救火何异窃独为合下惜此也。在合下之势，必欲变今之法，令如古之为，固未能也。非不能也，势不可也。循今之法而无所变，有何不可，而必欲重之乎

    伏惟合下，常立天子之侧，而论古今所以存亡治乱，将大有为于世，而复之乎二帝、三代之隆，顾欲为而不得者也。如此等事，岂待讲说而明今退而当财利责，盖迫于公家用调之不足，其势不得不权事势而为此，以纾一切之急也。虽然，合下亦过矣，非所以得财利而救一切之道。合下于古书无所不观，观之于书，以古已然之事验之，其易知较然，不待某辞说也。枉尺直寻而利，古人尚不肯为，安有此而可为者乎

    今之时，士之在下者浸渍成俗，苟以顺从为得，而上之人，亦往往憎人之言，言有忤己者，辄怒而不听之。故下情不得自言于上，而上不得闻其过，恣所欲为。上可以使下之人自言者惟合下，其职不得不自言者某也，伏惟留思而幸听之。文书虽已施行，追而改之，若犹愈于遂行而不反也。干犯云云。

    上浙漕孙司谏荐人书

    某今日遂出城以西，度到润州必得复望履舄，故不敢造辞以恋起居。

    明州司法吏汪元吉者，其为吏廉平，州人无贤不肖，皆推信其行，喜近文史，而尤明吏事。有论利害事一编，今封献左右，伏惟暇日略赐观省。其言有可采者，不以某之言为妄，则傥可以收备从吏役，使有仕进之望乎

    盖薄恶之俗，士大夫之修行义者少矣，况身处污贱之势，而清议所不及者乎劝奖之道，亦当先录小善，务以下流之有善者为始。今世胥史，士大夫之论议常耻及之，惟通古今而明者，当不以世之所耻而废人之为善尔。aatdivaa