诸祖之所亲传；大甘露门，众生之所祈向。非由开士，曷振宗源伏惟某人，性悟无生，识趋有学，喻法常知于舍筏，陶真已得于遗珠。灵焰无穷，能作千生之续；妙音普振，同沾一雨之滋。愿临真觉之道场，亲受云门之法印。仰惟慈证，俯徇众求。

    国风解

    周南召南者，文王之诗。曰言文王之化被民深，则诗人歌者其志远，以见圣人之风，而属之周公，故为周南也；言文王之教化人浅，则诗人歌者其志近，以见贤人之风，而属之召公，故为召南也。然其诗则文王，其事则后妃、夫人，不言美。而甘棠美召伯、江有汜美媵、何彼秾矣美王姬，而皆言美者，盖召伯也、媵也、王姬也，各主于一人而美之也。若后妃、夫人，则皆文王教化之所致，其美不足以为言也，故先以周南，而召南次之也。

    邶墉卫，皆卫诗。三国本商纣之地，而武王伐纣，裂其地以封纣子武庚并管、蔡者。及其叛而周公诛之，乃以余民封康叔。而后之刺美其君者，三国之人，咸有所赋，是以分邶、墉、卫焉。故邶墉之诗序必曰卫者，以别其卫诗尔。至于卫，则无所言卫矣。有凯风定之方中干旄淇澳木瓜，以美文公、桓公、武公。而凯风木瓜，虽非其君，然国之淫风流行，而有尽孝道以慰其母心之子，国为狄人所灭，而有救而封之之齐桓公。则所以美之者，其君亦与焉，故次召南也。

    王者，周也。自平王东迁，其后政不足以及天下，而止于一国，于是为风而不雅矣。不言周者，盖平、桓、庄王德之不修，政之不讲，非周之罪也，故次卫也。

    郑有缁衣，武公之美，而次于王后者，盖王之皆刺，而不能加于多美之诸侯者，天下之公义也。若诸侯之少美矣，虽王之皆刺，而不足以胜之，岂非君与臣善恶不相远，则君得以先其臣，而理所可也，故次王也。

    齐皆刺也，然有木瓜美桓公，系于卫诗之末，故次郑也。魏皆刺也，而无所主名，言为魏之君者，皆甚恶尔。夫序诗者，岂以一端而已。皆美而无所主名，则先之，好其善之盛也，周南是也；皆刺而无所主名，则先之，丑其恶之极也，魏是也。故次齐也。

    唐本晋诗，而美武公者，无衣也。然武公始并晋国，而大夫为之请命于天子之使而作是诗也。夫不请命于天子，虽云美而君子所不与，犹若武公无美焉尔。或曰“鲁之有颂，亦请命于周，乃列于周、商之间，而于此诎晋何也”曰“鲁请于天子，而史克作颂，与夫请天子之使而为之者异矣，弟贤于无美者也，故次魏也。”

    秦之车邻美秦仲，驷铁小戎美襄公，虽贤于唐，然本西垂，秦仲始大，至于襄公，方列于诸侯，故次唐也。

    陈皆刺也，而所刺主于幽公、僖公之徒，言其余君或不至于是，然刺诗多矣，故次秦也。

    桧皆刺也，而无所主名，犹魏也，故次陈也。

    曹皆刺也，然所刺止于昭公、共公，犹陈也，故次桧也。

    豳七月，周公摄政之诗也，所美见于东山破斧伐柯九罭狼跋也。其七月陈王业，鸱鸮以遗王者，皆公所自为，故不言美也。然名之以雅，则公非王也；次之以周南，则公非诸侯。因其陈王业、先公之所由，乃以属于豳也。不属于周者，周，王国也，周公何所系焉所以居小雅之前，而处变风之后，故次豳也。

    或曰国风
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