会纠结一下要不要上下其手，中饱私囊，或是做些损人利己的事；

    但有了监管之后，除非你天生就是个贪官胚子，否则，你就大概率会打消那不该有的念头。

    可是在汉室尤其是刘荣如今所身处的这个阶段，这件事，却有些过于复杂了。

    后世人几可谓人尽皆知人性本善，还是人性本恶，在后世新时代，其实是一个公说公有理，婆说婆有理，谁都说服不了谁的开放性命题。

    除了性善论、性恶论，后世甚至有了第三种看法人之初，与其说性本善、性本恶，不如说是一张白纸。

    你画善上去，那就是善，你画恶上去，那就是恶。

    刘荣依稀记得，这个说法在后世也有相当庞大的认同者。

    但在刘荣所身处的这个时代，这个命题，确实有标准答案的。

    人性本善

    至于提出人性本恶的亚圣孟子，在这个时代却属于毋庸置疑的邪说，根本不受主流舆论界、思想界的认可。

    在这种背景下在人性本善的背景下，这个时代就出现了一种极为魔幻的观念。

    即无论什么人，生来都是善良的；

    而一个邪恶的人，必然是从最开始的善良黑化而来。

    让他从善良黑化到邪恶的因素有很多。

    其中最为特殊的一项便是他原本善良，你却不相信他善良；

    所以，他本着我善良，你说我邪恶；我邪恶，你还是说我邪恶那我还不如直接变邪恶的念头，才从最初天真无邪的善良，黑化为邪恶。

    这种观点，看似是有些诡辩之嫌，也确确实实有些强词夺理；

    但在这个时代，却是受主流舆论相当程度的认同的。

    伱作为父亲，不信任你儿子是善良的，那你儿子真黑化了，这就是你不信任儿子所造成的

    你作为朋友，不相信你的友人是善良的，那他黑化成坏人，这就是你不信任朋友造成的

    自然，作为帝王，你不信任你的臣子忠心耿耿、两袖清风，那等他真成了贪官污吏，乃至于乱臣贼子，你也就怪不得人家有负皇恩了。

    正是在这个逻辑下，这个时代的帝王，才会在天下发生任何不好的事情时，一股脑将责任往自己头上揽。

    诸侯叛乱，是朕无德啊

    贼寇横行，是朕德薄啊

    等等诸如此类。

    类似这样的情况，其实历朝历代，都或多或少有些；

    但如今汉室尤其严重。

    究其原因，是由于如今汉室，至今都还保留着极为浓厚的春秋、战国遗风。

    何谓战国遗风

    错怪了别人，为了表明自己很后悔，一言不合便拔刀自刎

    受了别人恩惠，在别人需要自己报答时没帮上忙，二话不说就拔剑自殉

    以及遭受旁人侮辱，为了表明自己的清白，以死明志，以自己的血液，洗刷自己，乃至于宗族的耻辱。

    从某种意义上来向，有点像后世倭寇国的武士道精神。

    而在如今汉室，这种情况大都发生在皇帝不信任某位臣子，或是羞辱了某个臣子，该臣子不堪其辱，回家就吞金自尽，独留天子在风中凌乱，名声当即臭大街

    在后世人看来，很无法理解，也很魔幻；

    但在如今汉室在视声誉、荣誉甚于生命，认为剃个秃头、脸上刻个字比砍头还严重，宁愿死亡，都不愿为人所不齿的汉家，这就是很容易
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