神话传说，通常来讲都有一个极为漫长的演变过程。

    正如陆北顾在合江县的沐佛节所见，现在的西游记，才刚刚演变出猴行者和深沙神两个角色形象。

    所以基于西游记进行二创的封神演义连影子都没有呢。

    而之所以想到封神演义，是因为陆北顾刚才一听到韩子瑜所说的“童谣”，那故事肯定需要符合孩童们的传唱喜好，而且不能太复杂。

    有了这个前提，再加上如今整座泸川城被大水所内外侵袭，那么还有什么故事，比“水淹陈塘关哪吒降龙”更合适的呢

    实际上，哪吒这一形象，是随着佛教传入中国逐渐本土化的，而与龙王产生关联，则是要追溯到唐朝的时候了敦煌壁画毗沙门天王赴哪吒会就描绘了哪吒与龙王共处一画的场景。

    而最经典的“抽龙筋”这个剧情，在如今的仁宗朝，也刚刚有个雏形，也就是佛经佛说最上秘密那拿天经所提到的哪吒“以龙为络腋、为腰绦”。

    至于哪吒降龙，得等到元代杂剧二郎神醉射锁魔镜了，这里面才出现哪吒以孩童形象降服独角逆鳞龙，标志着整个故事从宗教文本向民间演绎的过渡。

    沉思片刻，陆北顾打算根据三教源流搜神大全里的哪吒形象，结合目前泸川城的现状稍作改编，来写一个易于儿童传唱的神话故事。

    而这个神话故事，情节显然不能太过复杂，文辞也不能太过讲究。

    要是辞藻华丽引经据典，普通市井百姓根本看不懂，就更别说传唱了。

    在韩子瑜的书案前，陆北顾提笔开写。

    韩子瑜就在旁边看着，发现这个名为哪吒降龙的神话故事，开头似乎就很有意思。

    “东海龙子敖丙，性狞戾，仗水伯之威，岁索童男童女为牲，陈塘关俯首纳祭九载，民皆衔骨泣血。

    陈塘关守将李靖之子，名哪吒，幼诞自灵珠，得仙人太乙真人垂青，赐乾坤圈、浑天绫二宝。

    适哪吒七岁，天大旱，赤地千里。

    敖丙不施霖雨，反遣海中妖将攫童男童女于岸，哪吒愤而救之，敖丙闻讯来，现真形，张口欲扑。

    哪吒叱曰孽畜敢尔

    遂毙敖丙于乾坤圈，抽筋为绦，悬尸礁骨，众妖将大骇，禀于东海龙王。

    龙王震怖，挟涛而至，浪涌千仞，水灌陈塘。”

    韩子瑜问道“这龙王水灌陈塘关，意指的便是如今被大水所困的泸川城”

    “正是如此。”

    陆北顾是根据现实情况进行改写的，目的便是令这个故事真正能够起到影响城中舆论的作用，肯定要加入一些最契合当下的内容。

    随后，他继续写着。

    “陈塘关中绅耆惊惧，诣李靖曰今令郎逞凶，抽龙子筋髓，乃绝我陈塘生道乞将军念关中百姓，献此子以息龙怒

    绅耆复言关墙或固，然吾侪肉躯，焉抗龙霆献一人，活一城，非大义乎

    哪吒欲战，靖阻且收其宝。

    哪吒目眦欲裂父跪龙九载饲人子，今又缚亲儿献妖乎儿虽小，尚知唇亡齿寒之理，龙王所虑，不过陈塘关中，儿凭乾坤圈、浑天绫二宝尚有一搏之力，若献儿，则陈塘关亦不复存矣

    靖默然。

    哪吒遂横剑慨然曰老鳞，吾岂以一人累万民此身骨血还父母，休害陈塘百姓

    哪吒既除，龙王再无所虑，其现形曰一子之恨，安足平哉

    陈塘
    （本章未完，请翻页）