精微圣贤所传，其意旨当在探究这宇宙运行之根本大道，体察阴阳二气交感、化生万物的无穷玄妙”

    “如同韩文公当年倡古文以反駢儷，涤盪浮华，今日之学，亦需效法先贤勇气，突破汉唐註疏之藩篱，直探六经本源，更要放眼於这浩渺宇宙，去寻求那贯通天地人伦、亘古不变的大道”

    张载再次望向窗外浩渺的夜空，仿佛那深邃的黑暗里蕴藏著答案。

    这正是张载思想的核心萌芽对“气”作为宇宙本源的直觉。

    在钻研周易时，他已隱约感到，那充塞天地、化生万物的，並非虚无縹緲的“天意”或佛家的“空”，而是一种至实至动的存在，他称之为“气”。

    虽然张载“太虚即气”的系统理论尚未成熟，但这股寻求宇宙终极依据的衝动已澎湃於心。

    “此言，振聋发聵”

    程顥霍然站起，开口道“在下亦有同感近日读礼记乐记，至人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也之句，再思孟子尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣，常觉心有所动，如鯁在喉，却又难以言明”

    他双手微抬，像是在捕捉那无形的感悟。

    “这性与天，其间必有精微之理贯通若只执著於字词考释，如何能窥见这心性通於天道的奥妙这理，必是活泼泼地，如春草萌发，如鳶飞戾天，存在於万物之中，亦存在於吾心之內”

    年轻的程顥正处于思想最富灵感的萌芽期，他与弟弟程颐虽受学於时任国子监博士，那位以太极图说闻名的周敦颐，但此刻他的感悟其实更多的是源於禪宗心性论。

    这与此时大宋思想界的儒释碰撞密不可分这种碰撞，此前陆北顾在四川与宝月大师和祖印禪师交流的时候，就已经明显感受到了。

    完成了以“立文字”为核心的升级的禪宗，在心性论和本体论等哲学领域里，几乎领先了儒家一个大版本。

    儒释交流，儒家学者藉此机会开始大规模从禪宗思想中汲取养分。

    而暂时的落后，不意味著儒家永远在哲学思辨方面落后禪宗，反而刺激著儒家学者对於这种情况在学术上做出回应。

    而最先感知到这种时代变化並试图从各自的研究方向做出回应的，就是张载、程顥、程颐这些年轻学者。

    这个嘉祐元年的秋夜，正处在整个大宋思想界產生剧烈变革的前夜，只不过除了陆北顾，此时尚无人能清晰地认识到这一点。