第237章持守中正，立定人极

    陆北顾先是快速梳理了从先秦到魏晋南北朝，关于宇宙本体的主要思想脉络，点明了玄学和佛学在“有无”和“体用”问题上的贡献与偏失。

    周敦颐微微点头，显然认同他对思想史流变的把握，也明白眼前这个年轻人确实有见识。

    陆北顾话锋一转，指向墙上那幅图的核心“先生立无极而太极，学生浅见，实有破有立，贯通有无，熔铸儒道之精髓。”

    “此无极，非释氏之顽空，亦非王弼玄谈之绝对虚无。它无形无象，无声无臭，至微至妙，是超越具体形质丶不可名状的状态，近乎老子无之境界，却非终点。”

    陆北顾指向下方阴阳鱼“此太极，乃无极所蕴涵丶所显发之至极之理丶生生不息之动能，无极而太极意谓这至高的丶无形的本源，必然内在地蕴含着那化生万物的至极之理。”

    “而无极非空，太极亦非实有之具体物，二者实乃一体之两面，无极言其本体之超越与无形，太极言其内在动能与理则之显发。”

    “正如易传所言形而上者谓之道，形而下者谓之器，无极近乎形上之道体，而太极则是此道体所蕴含的丶必将显发为形下万物之总法则。”

    陆北顾努力用清晰的语言阐释他对于“体用不二”丶“有无相即”哲理的理解。

    这对于普通人来讲，理解起来可能有点困难，会有一种“每个字我都懂，但连在一起怎麽就听不懂了”的疑惑。

    嗯，交流哲学从某种程度上来讲，跟交流数学是差不多的。

    听着陆北顾的话语，周敦颐原本紧绷着的脸庞稍稍松懈了起来。

    “先生此说。”陆北顾的语气带着由衷地敬佩，“既以无极肯定了宇宙本原的超越性与终极性，避免了汉儒将太极仅视为混沌元气的局限；又以太极确立了此本原内在的丶必然的创生力，避免了玄学丶佛学可能导向的虚无寂灭之弊，可谓动静互根。”

    陆北顾的解读清晰地将周敦颐的思想定位在吸收道家关于“无”的本体论思辨和宇宙生成模式，以及佛学对心性丶本体的深刻探讨，点明了“无极而太极”对解决汉儒宇宙论粗疏丶玄学佛学易流于空疏的双重超越性，并突出了其“动静互根”的辩证思维核心。

    书房内一片寂静，只有窗外风吹竹叶的声音传来。

    “善”

    周敦颐静静地听着，等到陆北顾说完，方才说道。

    “小友博览而能思，融通而有见，能窥此门径一二，殊为难得。尤可贵者，能见动静互根之理，乃生化之机枢。”

    他对陆北顾的悟性给予了肯定，尤其赞赏其抓住了“动静互根”这一关键，随后道。

    “所谓无极而太极，乃动静互根之本。静为无极之体，动为太极之用，静中含动之机，动依静之本。宇宙万物，皆由此动静互根之理，自无极而太极，阴阳分，五行布，化生无穷。”

    这就是周敦颐哲学思想的根本所在了。

    他将宇宙生成论与儒家伦理价值，也就是“人极”的确立，贯通于一个宏大精微的体系之中，从而用这套体系解释了天地万物运行与人道伦理树立，皆有其形上之根基与内在之条理。

    “然知动静互根之易，行主静立极之难。”

    周敦颐看着他继续说道“万象纷纭，世务胶扰，人心易为物欲所迁，如风
    （本章未完，请翻页）