陆北顾微微一笑，目光扫过堂下众人，最终落回契嵩身上。

    “禅师此前所言，若儒者所格之物、所求之知，皆落于外境幻相，不能返照心源，则此知终是镜花水月，不能诚意正心我深以为然。”

    此言一出，堂下顿时响起一片轻微的哗然。

    张载猛地抬头，眼中满是惊愕、不解。

    就连契嵩平静的眼中也掠过一丝诧异，他不理解对方这是什么意思，认输了

    陆北顾话锋一转“然小子斗胆请问禅师，若依禅师所言，世间万象，山河大地，草木虫鱼，乃至这殿堂屋宇，蒲团经卷，皆因缘和合所生之相，其本质为空，为心识所现。那么，禅师您日日所坐之蒲团，是否亦是空亦是识所变现”

    “自然。”契嵩毫不犹豫，“蒲团者，名相耳，因缘聚则现，因缘散则灭。”

    这个问题，怎么问他，他都不可能改变答案的。

    因为这跟此前绕开话题亦或是其他辩经手段不同，这种问题，就相当于你去问张载“气是否存在”一样，在任何情景下，张载都必须承认气的存在。

    同理，作为理论大厦的基石，契嵩也必须承认“缘起性空”、“万法唯识”。

    用最简化的方式来理解契嵩的这套理论，那就是“心识因缘空相”，与此同时，用“即空即有”的理论，来将其与代表着万事万物本源的“空性”合二为一。

    而这个“即空即有”指的是看到一切法如幻则见自性，也就是存在的自性是绝对的不生不灭、不垢不净、不增不减，不是任何东西，而任何现象都是自行变现的，所谓唯心所现；但任何东西都不是自性，一说就着相了。

    也就是正反话两面说，其实是纯唯心的一套东西，无法自证也无法证伪。

    但从禅宗的这套逻辑上来讲，是完全自洽且闭环的。

    “好。”

    陆北顾点头，继续问道“那么，禅师您坐于这空、这名相之上，参禅打坐，体悟真如，此坐之行为，是否亦是一种相亦由心识所生”

    “然也。”

    契嵩眼中精光微闪，似乎察觉到了陆北顾的意图，但仍平静答道。

    “行住坐卧，皆是因缘所生之相。”

    陆北顾的声音陡然拔高“既然如此，容我再问，禅师您通过心识体悟到的空性，是否亦是您心识所感知、所分别、所命名的一种相”

    “禅师若您所悟之空性，亦是心识所生之相，那么它是否也如蒲团、如热气球一般，同样是缘起性空同样是无自性同样是不可执着的名相”

    他目光灼灼，逼视着契嵩道“若连您所悟之空性本身，都逃不脱万法唯识、缘起性空的法则，那么您又如何能断言，张子厚所探究的气之流行、所见的象、所感的力，就一定是执相昧性就一定比您所悟的那个空性更不真实、更非本源”

    陆北顾的意思很简单。

    说穿了，就是说契嵩基于心识所理解和觉悟的“空性”，不是真正的“空性”。

    因为在契嵩的理论里，真正的“空性”，根本就不是由心识产生的，而是永恒存在的物质本源。

    契嵩古井无波的面容上，第一次出现了清晰的波动

    他的目光紧紧地盯着陆北顾，嘴唇微动，似乎想继续用“即空即有”来糊弄过去。

    但陆北顾不等他反应，语速加快，图穷匕见。

    “您以心识为标尺
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