关于《续日本纪》中缺少对记纪、特别是对古事记的叙述，我已经提出了怀疑。现在我还要提出一个更大的怀疑。这个怀疑是这样：记纪所谈的所谓出云神话的核心人物是须佐之男命和大国主神。须佐之男命是天照大御神的弟弟，由于行为粗暴，从高天原被驱逐到出云。他在斐伊河的上游斩杀了八俣大蛇，把从大蛇尾巴里掏出的宝剑献给了天照。大国主神是须佐之男命的子孙。顾名思义，他是苇原中国的统治者。根据高天原的天照的命令，要他把国家让给天照的孙子边远艺命。大国主神和平地让出国家后，隐遁到一座巨大的宫殿里去了。记纪里没有清楚说明这座宫殿在什么地方。但杆筑地方的出云大社大概就是这位大国主神隐遁的地方。

    这就是记纪中所谈的出云神话。可是奇怪的是，须佐之男斩蛇的故事、大国主让国的故事，《出云国风土记》中却丝毫没有谈到。《出云国风土记》确实多次提到须佐之男和大国主。但是，其中出现的须佐之男的儿子都留支日子命、磐坂日子命、冲榨等乎与留比古命，以及大穴持命即大国主的儿子山代日子命、阿迟须积高日子命等的形象，远比他们的父辈要生动得多。与《常陆国风土记》、《播磨国风土记》等相比较，看来《出云国风土记》的特征似乎是第二代非常活跃。有关最重要的人物须佐之男和大国主的叙述，始终缺乏具体性。须佐之男正是在这个地方斩杀了那条巨大的大蛇。《出云国风土记》里的什么地方应当漂溢出大蛇的血腥气。可是，这里根本没有这样的气味。大国主命在这里给冠上了一个华而不实的称号“创立天下大神”。可他在风土记的开头竞说出一些奇怪的话。在“意宇郡”的“母里乡”条中有这样的话：

    “创立天下大神大穴持命平定越之八口归还时，来到长江山说道：‘我创立治理之国，将委交皇御孙陛下治理。但云霞缭绕之出云国，为我坐镇之国。我将巡视苍翠之青山，精心守护宝玉。’”

    其实一个“创立天下大神”说出这样的话，也太可怜了。大国主平定了越国，扩张到北陆地方，已经成为天下的霸主。而他却要把自己创立的国家送给皇孙，自己准备坐镇出云。

    就是说他只想守护出云国一个地方。这是一个被迫退得走投无路的神所说的话，决不是一个“创立天下大神”的话。这些话叫人感到出云国是他流窜的地方，是他被迫迟到最后的绝境，而所谓“我创立治理之国”似乎是在别的什么地方。那究竟是在什么地方呢据古事记说，大国主神并未曾在出云地方称过霸。

    总之，我们在这里想象不出大国主的那种英姿讽爽的天下霸主的形象。我们在《播磨国风土记》中反而可以看到他的这种霸主的英姿；在那里我们可以看到大穴持、即大国主协助少名毗古那神建造国家，同火明命进行斗争等各种活动。大国主的形象在《出云国风土记》中给人的印象，要比在《播磨国风土记》中单薄得多。关于大国主所做的一件最大的工作——让国，在《出云国风土记》中除了前面的一些暗示性的话以外，其他什么也没有谈到。

    如果说古事记、日本书纪和《出云国风土记》是分别于712年、720年和733年编成的，那么，它们基本上是在同一时期编纂的，这种撰修历史和地志的事业可以看作是有关连
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