制，使刚直耿介自由不羁术业有专不屑钻营之士很难在官场立足。而侠往往因气质所系不居人下，干犯文网，难耐拘束飞扬高蹈，适于落拓江湖而不能久居庙堂。

    自《汉书》以后，官修正史不为游侠立传，侠的形象多见于稗官野史或虚构作品，这更说明侠具有与生俱来的民间气质。文人诗作中提到的“侠”却多为“长安游侠儿”。这些“游侠儿”实在只是一帮无赖恶少，或美其名曰“轻侠”。这些人行侠仗义的少，尚气非为的多，难以寄托人们对侠的期望。而“侠文化”在我国延至数千年，提到“侠”，令人心向往之。上述两种情况看似矛盾，实则暗示了一个事实：士大夫的侠与民间的侠是两回事，民间的侠义精神与实际存在的侠不完全相符。人们于“缓急”之际最渴望得到帮助，当官方不提供帮助，甚或“缓急”肇事者正来自官方时，突然有人拔刀相助，施恩不图报，适时到来，飘然而去，这是多么高尚的品格和超人的生命境界？人们对传说中的侠求之不得，又坚信其有，于是心理代偿求诸文学。红线、虬髯公、昆仑奴、聂隐娘、宋四公等等侠客被赋予了由真实游侠身上萃取出的最美好的情操，可以称这种情操为“民间侠义精神”。

    当代武侠小说首推金、古。一般认为二人各自创造了不同的侠义世界，彰扬了侠的情怀。所不同的是金庸重视个群关系的统一，古龙更看重个体生命的价值。换句话说金庸以典丽的笔触创造了一个不同于俗世的，高蹈壮美的“武林”，古龙把对现实的观照投射于文本，用恢诡的形式展示人性的美丑善恶。这样说当然不会错，但研究停留在如此浅显的层面，显然不能高于一般读者。

    二金庸：形似大侠，实则权贵

    金庸以非凡的才情和过人的创造力凭空构架了一个武林世界，一个大侠纵横的世界。在这个世界中，存在者层出不穷的门派。门派之间有亲仇，分贵贱，正邪之间纷争不断兵连祸结。看似混乱，实则在金庸的武林中秩序井然有章可循。侠义道，比如少林、武当、丐帮、全真教，光明磊落，所行合乎道德中乎礼义。即便有一时之失也无损正派本色。邪派当然不是侠义道，即便如明教也多行不义，需由正派出身的张无忌重整纲纪，才归于正途。金庸令武林黑白判然，善恶分野地呈现在读者面前。即使写伪君子，像《笑傲江湖》中的君子剑岳不群，也要让其伪暴露无疑。读者明白真相，令狐冲蒙在鼓中。读者知道岳不群必无好下场，期待视野被固定在“好人”怎么战胜“恶人”这一没法再原始的母题。这样写作是四平八稳的。金庸的大侠主人公行走于一个举步皆侠的武林，虽然一定要遇到真恶人、伪君子，如狄云碰到血刀老祖，令狐冲遭遇岳不群；注定经风雪历坎坷，但最终能得到侠义道的认可，在群侠中如鱼得水。可以说金庸的大侠“生的伟大，死的光荣”。最明显的例证是大侠郭靖。一手降龙十八掌刚猛难当；生为黎民死为国家；好男儿一身是胆，壮志豪情四海扬名。有意思的是不为游侠立传的《宋史》却有“义民”守城的记载。《李彦仙传》载：靖康元年金兵犯境，郡县募兵勤王，李彦仙“率士”应募，夺陕州，披伤死守。金人爱其才猛攻城欲活捉之。李不忍百姓遭屠戮，溺河自尽，年三十六。另《孙益传》载：金兵
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