皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。

    出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍，鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。

    （古文典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。

    一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。

    它们的铭文就是前代的古文。

    （这些古文字数据）彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。

    世人无知，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。

    很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和《经》义。

    他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么“文字是父子相传的，那里会改变昵”？

    他们竟然瞎说：“马字头作一人字是长。”“人握十是斗。”“虫字是屈写中字的一竖。”掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如“苛人受钱”（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，“苛”是“诃”的假借字，可是）有人说，“苛”字（上为“止”，下为“句”），意思是“止句”。

    类似上文的例子多得不胜枚举，（这些解说）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。

    粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东西，对于少见的事物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。

    （他们）探究圣人著述的深意，又看到《仓颉篇》中有“幼子承诏”一句，便说《仓颉篇》是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。

    他们迷误不通，能不违背事理吗？

    《尚书》记载，舜帝说；“我想看看古人绘制的图像。”

    这话表明舜帝制订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。

    孔子说：“我还能看到史书存疑的地方。”

    又说：“（这种“存疑精神”）现在的人没有了啊！”（“存疑”）不是作者自己不懂就不闻不问，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。

    文字是经史百家之书的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。

    孔子说“本立而道生”，这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。

    现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采诸家之说，做到出言无论大小，都确凿有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。

    我想用这部书总编万物，剖辨谬误，使学习的人了悟（文字的本原），通达文字的妙意。

    我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字，使它们不相错杂。

    万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、不记载的。

    遇到读者不易明了的事物，我就援用可资说明的东西比喻它。

    书中提到孟喜的《易经》，孔安国的《尚书》，毛亨的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》《孝经》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论。

    许慎（约58年—约17年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南漯河市召陵区）人，有“五经无双许叔重”之赞赏。

    他是汉代有名的经学家、文字学家(有“字圣”之称)、语言学家，是中国文字学的开拓者。

    于公元100年（东汉和帝永元十二年）著《说文解字》，是中国首部字典。

    许慎曾担任太尉府祭酒，师从经学大师贾逵。

    他历经21年著成的《说文解字》，归纳出了汉字50个部首。

    许慎另著有《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等书，已失传。

    许锦晶曰：叔重者，名慎，汝南召陵人也。

    性纯笃，少博学经籍，马融常推敬之，许慎《说文解字序》（简体）

    看到这，宝儿，才明白这些简牍，实际上是，自家的族谱。

    原来，自己不姓文，应该姓许。

    由于，“字圣”的外号，传来传去的，就变成了文姓了。

    一股身为血脉后辈的自豪感，油然而生。

    宝儿至此下定决心，要重现先祖所留的学说论述，在这神话版的三国演义世界，继承先辈传承，再获“字”圣名号。