［6］。水星一名辰星，火星古名荧惑，土星古名镇星或填星。值得注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）［7］，《左传·庄公二十九年》\\\\\\\&qu;水昏正而栽\\\\\\\&qu;，就是一个例子。所说的火也并不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火［8］，《诗经》\\\\\\\&qu;七月流火\\\\\\\&qu;，就是一个例子。古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，这是因为古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。经过长期的观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为\\\\\\\&qu;坐标\\\\\\\&qu;［9］，称为二十八宿：东方苍龙七宿角亢氐房心尾箕北方玄武七宿斗牛女虚危室壁西方白虎七宿奎娄胃昴毕觜参南方朱雀七宿井鬼柳星张翼轸东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南方朱雀，这是古人把每一方的七宿联系起来想象成的四种动物形象，叫做四象。东、北、西、南的顺序至关重要。《能断金刚般若波罗蜜多经》：（世尊：）妙生，于汝意云何，东方虚空可知量不？妙生言：不尔，世尊。（世尊：）南、西、北方，四维、上、下，十方虚空，可知量不？妙生言：不尔，世尊。在这里，顺序变成了印度的东、南、西、北，而不是中国的东、北、西、南。是不是因为一居亚欧大陆之北而一处其南？以东方苍龙为例，从角宿到箕宿看成为一条龙，角像龙角，氐房像龙身，尾宿即龙尾。再以南方朱雀为例，从井宿到轸宿看成为一只鸟，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉，翼为羽翮。这和外国古代把某些星座想象成为某些动物的形象（如大熊、狮子、天蝎等）很相类似。上文说过，古人以恒星为背景来观测日月五星的运行，而二十八宿都是恒星。了解到这一点，那么古书上所说的\\\\\\\&qu;月离于毕\\\\\\\&qu;、\\\\\\\&qu;荧惑守心\\\\\\\&qu;、\\\\\\\&qu;太白食昴\\\\\\\&qu;这一类关于天象的话就不难懂了［10］。\\\\\\\&qu;月离于毕\\\\\\\&qu;意思是月亮附丽于毕宿（离，丽也）；\\\\\\\&qu;荧惑守心\\\\\\\&qu;是说火星居于心宿；\\\\\\\&qu;太白食昴\\\\\\\&qu;是说金星遮蔽住昴宿。如此而已。苏轼在《前赤壁赋》里写道：\\\\\\\&qu;少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。\\\\\\\&qu;也是用的二十八宿坐标法。二十八宿不仅是观测日月五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对象。例如在上古时代，人们认为初昏时参宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月［11］，等等。古人对于二十八宿是很熟悉的，有些星宿由于星象特殊，引人注目，成了古典诗歌描述的对象。《诗经》\\\\\\\&qu;维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆\\\\\\\&qu;［12］，这是指箕宿和斗宿说的。箕斗二宿同出现于南方天空时，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星联系起来想象成为簸箕形，斗宿六星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。《诗经》\\\\\\\&qu;三星在天\\\\\\\&qu;、\\\\\\\&qu;三星在隅\\\\\\\&qu;、\\\\\\\&qu;三星在户\\\\\\\&qu;，则是指参宿而言［13］，因为参宿有耀目的三星连成一线。至于乐府诗里所说的\\\
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