相反他更像刘澜，对更像刘澜，因为在他心里，一直都是拿刘澜做标杆，虽然现在的刘澜已经成为了一方诸侯，连武榜都没有了他的名字，但是在武榜之中的那些名将，却没有一个人能入他的法眼，从这一点来看，或许他确实有些心高气傲吧，毕竟武榜之上的那些名将可都是天下最骁勇的将领，可是他们虽然骁勇，但真要说道用兵，他却不服任何一人。

    就这一点，水镜对他的评价就有一定的道理，不管如果他要是知道文聘将自己与刘澜相提并论，甚至自比吴起的话，却又不知作何感想，肯定以为自己又遇到了疯子，毕竟在此之前他就遇到了另一位自比吴起之人。

    只不过他没有机会听完文聘的高论，因为他已经忍受不了离开了，可是那位高才却有着广阔的胸襟，所以两人成为了知己，而对于他的军事思想，水镜也是佩服不已，毕竟军政结合以及主帐教化的想法确实让人眼界大开。

    但毫无疑问现在在讲这些，很自然的都会被视为拾人牙慧，因为刘澜已经做到了最好，可真要追溯的话，这些理论不都在吴起兵法中吗？

    在后世刘澜当然看过吴子兵法，只不过那是贾诩注解的吴子，所以当他在这个时代看到真正的吴起兵法之后，却发现好像与自己后世所看到的吴子兵法并不太一样，后来他仔细想了想，不是说西晋永嘉之乱以及后世五胡乱华等等一系列的原因，很多珍贵的书籍包括尚书在内都已经失传了，那一本吴起兵法丢失也不是没有可能，所以才留下了这么一部贾诩注释的吴起兵法。

    但见到正版的吴起兵法后，刘澜开始怀疑自己后世所看到的那本可能也是伪书了，因为如果是他现在看到的吴起兵法流传到后世，那么孙子兵法是绝对不可能独占鳌头的，因为这是一部并不逊色孙子兵法的兵书，道理很简单，孙子和他的孙子兵法更应该是一部军事理论集大成的产物，但事实上孙子在军事成就上是远远无法与吴起相媲美的，所以孙子兵法只不过就是军事理论，既然是军事理论，所以这套理论是可以搬到任何地方，在后世不管是商业还是哪里，这套理论都可以适用。

    但吴子兵法却是实践加理论的的集合，甚至可以说是它并不仅仅只是一部兵书那么简单，而是他自己的一套理念，而吴起本身就是儒家、法家以及兵家都有所成就，所以在他的兵法中可以看到兵家的用正出奇，也能够看到他令行禁止对军纪要求的森严的一面，更能够看到他重视用仁德教化士兵的一面，虽然这一切看起来与后世有所相似，不都是内修文德，外治武备吗，可只有看过正版之后才会明白，区别太大了。

    或许你可以理解为这本来就是贾诩的注释，所有的理解都是贾诩自己的想法，可也因为这样的原因，因为当你是在以贾诩视角在看吴起兵法时，那么你所看到的吴起兵法，说白了本身就已经是一部伪书了。

    而吴起兵书中到底想要说什么，只有看过原版才会明白，而只有看过正版你才会有自己的想法，贾诩和刘澜的思想是不一样的，他们看待问题的角度更是不同的，而他们对于战场的理解也是有很大区别的，所以很自然就会出现对吴子兵法各自不同的理解。

    在一群废物堆里，文聘都是最好的那一个，自然就会让他觉得高人一等，有了目中无人的环境，甚至可
    （本章未完，请翻页）