》规定，任何人遇到生命威胁的时候，都有权反抗，这个可以反抗的范围也包括这些不可接触的人。

    因此，即使是非暴力思想最薄弱的印度教，也是主张非暴力的，对人的生命有基本的尊重。

    公元前六七世纪，佛教、耆那教相继产生，二者的共同特种是没有神，其次是不杀生。

    既然不杀生，也就更加没有暴力了。

    因此，佛教、耆那教二者不仅不杀人，连动物都在不能伤害的范围之内。

    而如果违反这些规条，后果非常严重。

    这种严重后果，不是从现实社会中施加刑罚，而是生命被羁绊不能得到解脱，也不能晋级到更高等的生命。

    而这二者都是这两个宗教的最终追求。

    因此，一旦他们付诸暴力，造成伤害，就使得他们的毕生追求归于无有。

    这对于虔诚的信徒来说，是绝对不能承受的后果。

    而一丝兰这个外来的宗教，虽然在印度时间不长，但是在不使用暴力、主张对人善待方面，比前三个宗教有过之而无不及。

    一丝兰的教义在总的原则上，采纳《圣经》十诫的要求，其中对人的生命那条规定，就是不要谋杀，也就是不得故意杀人。

    非但如此，一丝兰教绝对没有印度教哪种等级森严的制度，更没有把人打入贱民阶层哪种极端野蛮的做法。

    一个特别显著的例证就是，一丝兰所到之地，当地的不可接触者，绝大多数都加入了一丝兰教，从而有了自己的安身立命之所。

    麦轲通过对这些宗教的研究和比较，清楚地知道圣雄甘地虽然属于印度教，他绝对是属于温和派、开明派，他可能比别人更多地接受了耆那教和佛教的主张，尤其是非暴力观点。

    而且，麦轲还确定，甘地受到了基督教的影响！记得有一次，他被问到为什么面对迫害他不反抗时，他说，耶稣教导说，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。

    当然，麦轲也可以确定，耶稣的教导的本意，不是甘地理解的那个意思。而是教导他的门徒，不要计较个人得失，不要总想为自己伸冤，而是要如同主耶稣那样，忍受世人的迫害，直到在十字架上被世人钉死。

    基督徒不但应该忍受世人的迫害，而且要爱敌人，爱那些自己本来不爱、甚至是仇敌的人，才显出自己是基督徒，否则。只爱自己喜欢的人。只爱那些也爱自己的人，基督徒就和世人没有什么两样了。

    麦轲有点惋惜穿越的时间不对，没有遇上圣雄甘地；还好遇上了圣雄的生父老甘地，很快就打定主意。就拿老甘地顶缸了！

    于是。麦轲热情地迎上前来。和老甘地握手，使劲套近乎：“甘地大叔，你好！我是麦轲！我久闻大叔您的大名。如雷贯耳，今日得见，真乃三生有幸！快过来坐！”

    麦轲的这一套开场白，顺口说了出来，实际他有点时空错乱，把老甘地当成圣雄甘地了！

    尼赫鲁见麦轲这样说，也不知道是怎么回事，只当是华汉文化传统的一部分，也就见怪不怪。

    贾无知却知道，这麦轲对这新来的甘地似乎过于热情，多半是醉翁之意不在酒。

    四人又重新坐定，继续刚才的话题，麦轲简要重复了三个约盟的构想以后，就笑吟吟地问起甘地对这种姓制度的看法。

    果然不出所料
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