究竟是我们错，还是他们错，我不敢下定论，你们去下结论吧。

    众魔固然乐于生死，菩萨也不愿意跳出生死，你说菩萨是不是魔呢这叫自愿作魔，虽然讨厌生死，还是自愿在生死轮回中度人。如果菩萨没有这个怎么度人你让维摩居士叫观世音菩萨，你看叫得来吧你说你在梦中打坐时看到过，那是你意识的变化啊他要现身给你看，就非变成肉身菩萨不可这个话说错了我负责，我下地狱所以，诸佛的肉身成就，也即报身成就，是如此之难啊你们要懂这个道理。

    菩萨为什么要在生死之流中滚为的是要和凡夫一样，照样入胎，住胎十个月，出生后，照样昏头昏脑，照样十几岁以后看个什么禅话，然后要打坐，忽然悟道，忽然成功，几十年后忽然度众生，然后忽然翘辫子，然后又忽然再来投胎，你说多笨啊魔固然笨，菩萨是瞪起眼睛在笨。所以肯瞪起眼睛上当的人，是第一等人。

    「外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」什么是外道心外求法叫外道。把自己那个法门自己那个观念，抓得牢牢的，念个什么神秘的咒子，可是病还照样生。现在很多人把一些喇嘛当神。我在时他们都对我说，大乘根器都在你们汉地。东方国土的人要往生西方，不晓得西方国土的人要往生哪一方现在这些人一看到喇嘛，哟活佛来了净土有什么了不起，阿弥陀佛我都会念。我说你就是不会念阿弥陀佛就是大密宗，你就是不懂你有这些观念，你就是外道，心外求法，把自已的观点抓得牢牢的，把菩萨也抓得牢牢的。菩萨看一切外道魔法都可以解脱，没有那个法门他不会的，所以他作菩萨。为什么因为一切众生爱好不同，佛菩萨开的是百货公司，你要买啥他就卖啥，反正把你的生死了了，菩萨的目的就达到了。

    「文殊师利言：居士所疾，为何等相维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶心合耶答曰：非身合，身相离故。亦非心合：心如幻故。又问：地大水大火大风大，于此四大，何大之病答曰：是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」

    众生病从四大起，四大是地水火风，这不光是佛学理论，也是研究医学的根本哲学，形成中国秦汉以后的病理学。佛说四大的每一大，就有一百零一种病，比如伤风是属于风大的病，再发烧了就是火大，咳嗽有痰了就是水大。四大合起来有四百零四种病，这还是大归类。四大综合起来，就更多了。每一种病都随时可以使人死亡，如年纪大的人得了伤风感冒，稍不留意就引起肺炎，那危险就大了。佛学里有另外一套医病方法，有一些不同的方子，这些方子大部分收集在孙思邈着的千金要方中，是佛家乃至道家的医药。千金要方里面，奇奇怪怪的方子很多，比如有一个禅定方，打坐吃下去容易入定。大家一听，一定想要老师把这个方子配出来，给我们吃吃看。哼你们靠药入定还行吗但是它有没有道理呢非常有道理，十几年前我还配过，给几个人吃了，的确有道理。可是要得到大定，那是得配合用功夫的。

    「尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨」文殊师利菩萨问，大乘菩萨应该怎么样来慰问开导有病菩萨这意思不是我们真的去慰问菩萨，而是说，得了病自己要怎么样理解
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