色薄绢，入手滑腻，一股暗香缭绕鼻端，展开来，里边包了个香囊。邓舍楞了片刻，从没人送过他这等物事，料来她这两日没有出门，便是为了缝制此物了。

    他再看那薄绢，见上边淡墨如梅，写道：“尊将军足下，奴本良家，幼承慈训。听媒妁之言而入王氏，岂知世上尚有斯人如将军哉？”此处墨迹模糊，显然为泪水浸湿。

    遥想红烛之下，王夫人几番提笔，几番放下，一片心，尽恨那因缘造化，相见太晚。今当离别，人间烽火处处，战乱不休，怕再也没见面的机会了，还有甚么可说的呢？

    “天邪？命邪？与君一睹，后面无期。今夕何夕兮？再见不知何夕！唯咏萱草，以待梦里之欢。将军！临别涕泣，奴已不知所云。呜呼！谁谓宋远，企予望之。已矣！自伯之东，如飞蓬。邓郎！邓郎！千万珍重，珍重千万。”邓舍知道萱草即是忘忧草，但王夫人后边引的两句诗，他就茫然不知其解了。

    再往下看，一行小字：“留书之绢，裁自奴之亵衣。奉君之香囊，裁自奴之抹胸。奴身远去，奴神在兹。”

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    1，办学校。

    元朝在立社时，令每社立学校。由大司农和儒学提举司共同管理，教师由民间推荐，经济来源也主要是民间。为官民合办的性质。

    “择通晓经书者为学师，于农隙时月，各令子弟入学。先读《孝经》《小学》，次及《大学》《论》《孟》《经》《史》”，以达到农桑知识的启蒙以及使其“各知孝悌忠信，敦本遗末”“……勘身肥家、迁善远罪”的目的，从而缓和民族矛盾和阶级矛盾，安定社会秩序。

    在当时的情况下，每社立学校是不可能的，但数目也不少。世祖至元二十五年，达到二万四千四百余所。不过，社立学校的条件都很简陋，老师“多系粗识文字之人……”，只能传授一些很初级的知识。

    世祖以后，成宗大德年间（1300年）重申了这条制度。有些地区仍在推行社学制度，如河南夏邑在天历年间“立乡、社学五百余所”，多数地区的社学就“废弃不举”了。但社学与后来普遍设立的村塾有密切关系。

    元朝的社学制度固然其本质是为了维护元朝的封建统治，但因其不限制学习对象，各乡社员子弟都可入学，很大程度为一般贫民子弟提供了接受教育的机会，标志着我国的小学教育开始面向全民。

    2，自犯钢轮。

    戚继光镇守蓟州时明。

    3，谁谓宋远，企予望之。

    《诗经河广》。谁说宋国千里迢迢？掂起脚尖就可以看到。描写远在异国的人思亲的心情。企：通跂，掂起脚尖。

    ，自伯之东，如飞蓬。

    《诗经伯兮》。丈夫外出去了东方，妻子在家懒于修饰，头如同飘飞的蓬草。