约瑟评价沈括“中国科学史上的座标”.所以赵顼非常看重沈括.正如赵顼所期望的那样.沈括几乎成就了现在大宋纵横海洋的辉煌功业.

    现在.沈括所献的《十二气历》和浑天仪.以及在各地设观天站的方略.对于靠天吃饭的农业來说是具有划时代的意义.未來的十年.王安石大治天下的计划.就是要重点发展农业.解决粮食问題.这个节骨眼上.沈括拿出了这么两样的东西.赵顼不高兴是不可能的.这两样东西的意义比起一统华夏还要大.

    “先生以为如何.”赵顼又询问王安石.

    王安石的书.被称为“新学”.和马克思主义哲学一般.是社会哲学.是一种治国理念.以王安石为核心的北宋新学.对于整个中国思想文化传统的影响是很大的.王氏藉相位之力.得以建立一套变私学为官学.以国家意识形态统一士大夫思想的权力机制.使学术制度化.与现实政治运作紧密结合.

    这在事实上替其后的程朱理学成为统治理论的新形态开辟了道路.北宋蔡京.曾将王安石与新学作为旗号.党同伐异.禁毁元祐学术与文章.制造狱.其所作所为当然不能由新学來负责.但王安石的学术一元化倾向和实用观.与宋以后的文化是存在着千丝万缕的联系的.

    治国理念的不同是王安石和司马光之间矛盾的中心.司马光利用其职务之便.禁止新学.让王安石有苦不能言.好在.还可以在君实书城中的四大学府流传.王安石也沒有过多干涉.

    王安石与司马光是好友.学术上的争论是君子之争.并不影响他们之间的友谊.他们能够联合执政的基础.也就是北宋君子理论的存在.所谓君子理论就是：君子和而不同.求同存异.虽然两人的治国理念不同.但是目标是一致的.那就是让大宋民富国强.

    如果沒有赵顼这个独裁者出现.王安石很可能和司马光势同水火.但是现在.为了对抗赵顼.两人倒是求同存异起來.赵顼來自后世.來自民主政治的后世.在观念上并非独裁.王安石与司马光的联合.赵顼沒有反对.如果是历史上的赵顼.估计得玩帝王之术.搞权力平衡了.赵顼穿越而來.其最大的作用或许就在这里.

    “圣上.介甫的学问.与圣上百家争鸣的旨意相悖.介甫是当事人.此事决策不应该征求介甫的意见.”司马光不待王安石说话.急忙说道.

    接着.朝堂上.马上就有一班人.一个个站出來.引经据典.支持司马光.可见.司马光即便不在政事堂.也有不容忽视的强大影响力.

    宋朝的政治.从根本上说是民主政治.官员们虽然被分权.变得不忠于职事.但是不会屈从于权力而放弃自己的理念.宋朝百余年养成的士大夫气节让赵顼很欣赏.现在.分权的问題被赵顼独裁般的手段解决了.问责制推行.官员们权力大了.但是责任也大了.渎职的话.后果很严重.汰劣存优之下.现在的官场民主气氛更浓.

    赵顼所制定的四大学府选举制度被完善.各学府设立了政议院.政事堂成员由学府选举的提前到來.这些都出乎赵顼的预料.本來按赵顼的想法.至少是变法革新后.一切稳定了之后.才有开启这项制度.

    民主來得太早.赵顼充满了忧虑.但是.本着对王安石和司马光的信任.对宋朝士大夫气节的信任.赵顼还是同意了.

    “谁还有不同的看法.”赵顼见司马光的支持者说完之后.大殿上沒有人啃声.连王安石都不言语.不由得询
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