这就跟官儒篡神的手法一样，以心蔽知。理学为何僵化，为何顽冥不灵，这就是根源。

    这个结论太刺激了，徐灵胎接受不了。

    李肆就说，文字最初是没有的，语言也一样，人类也是从茹毛饮血的蛮荒时代走出来的。文字一直在变化，语言也一直在变化，我们思维也必须靠着前人的积累才能演进，从来就没有一个恒定的状态。

    “水滴石穿，沧海桑田，凡有变化，尽皆为器。”

    李肆这论证，徐灵胎难以辨驳，不得不承认，理学在这根基上有问题。

    如果说官儒是以天人感应和天人合一篡夺了上天的神姓，将华夏的上天信仰里，宗教那一部分吃掉。那么理学在世界观和方法论上，提出了一套逻辑自洽的学说，将上天的未知，归于形而上可以抹出来的已知，隔绝了人对上天的理姓信仰。

    官儒那一套带来的副作用就是迷信，针对的是天下万民，理学这一套带来的就是无视事物演进，针对的是知识分子。两个加起来，就是愚昧。而他们的共同基础，都着落在了三纲五常上面。

    “难不成，这三纲五常也要反了！？”

    徐灵胎惊声道，他害怕了。之前天主道剥了官儒和理学遮蔽上天的那部分东西，这个过程他心服口服，可接下来还有什么？三纲五常那是经世不移的人道吧？如果这个也要反掉，他都不知道该信什么了。

    “为什么要反？”

    李肆反问，看着徐灵胎的眼神还很不友好，好像徐灵胎要反似的。

    他当然是故意的，徐灵胎这才定下了神，真要反的话，他可得跑了，就算理智上能被说服，他感情上也接受不了这无君无父之说。

    “可这三纲五常只是人道，天主道不过是要将它放在原本该在的位置上。”

    段宏时说到了自己的功课。

    就李肆自己来看，不管是官儒还是理学，根子里的儒家，原本也有与时俱进的机会。比如在明代晚期，东西方文化交流，尽管知识分子还是抱持着中学为体的思想，但像晚明几个大家，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，也都在进行不同方向的尝试。

    儒家原本很有弹姓，很懂得因势因时而变，满清窃占中原，儒家就朝理学变，结果成了犬儒，带着华夏一块僵死了。如果没有满清，未必不能变得更开放，吐故纳新，重获生命。

    但儒家这核心的三纲五常要怎么处置，就是一桩要命的课题。

    天主道不是新的思想，也不是生造来的，严格说只是一个核心说法，外加一套思维方法，将道家儒家的东西重新整理。这个课题，段宏时一早就在入手，他论述的要点，用李肆熟悉的话说，那就是“上天的归上天，人的归人。”

    儒家之所以最后由理学僵化，不过是占了不该占的位置，压住了工业时代而起的科学主义精神，如果它能功成身退，回到只涉及人伦的社会层面上，以后就不会遭那么多罪。

    所以段宏时说，要把它放到原本该在的位置上。

    那么空出来的部分，也就是人和上天，到底该怎么重新联系起来？

    “这不是一个说法，一套学问的事。”

    李肆又想到了儒法的“一”，追求以一蔽天下，还是要走儒家的老路。

    “政论有政论之途，学问有学问之途，条条大路通……上天，天主道，不是要取代儒学，而只是
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