述心学的思想，因为他现在在儒学界尚未站稳脚跟，要等他著书立传后，有了名气，才好去提出一些新的理论思想，历史上的王守仁便是这么做的，若现在就提出一些“谬论”，根本不能为世人接受。

沈溪现在，就好似摸着石头过河，走一步。

水浅，可以继续往前走几步，若水深，退回来也可，但一定不能走得太急，免得陷入湍流而不能自拔。

沈溪可不敢直接否认朱熹的理学，而是要用眼前这些人的脑子，去思索和探讨理学中一些不合理的问题。

引发思考，是转嫁矛盾的最佳方式。

“诸位若问在下为何会有此念，全在于天理自在人心，诸位以为然否？”

沈溪问出问题，让在场之人来回答。

问的是“天理自在人心”，这观点听起来好似没什么错误，就连朱熹说的格物致知，也是要用心用思想去格物，而不是用嘴或者身体。

“然也。”在场之人纷纷点头。

沈溪得到这个答案，其实就可以引申开来说，因为在这个时代，“心学”尚未最后定型，沈溪所提出的乃是一家之言，同时也是能引发儒学界思考的一个问题，用心去格物的结果，是格到穷尽更重要，还是回归本心最要紧。

朱熹的程朱理学其实并没有错，但只是因为思维的局限性，令理学出现一定的漏洞。

若是让后世的科学家去探讨这个问题，到底科学是用心想出来的，还是去穷尽探索出来的，那一定是不断探索而知，非要说用心，最多是回归本心后穷极一切来探索真理。

其实二者本无区别，只是被心学混淆了概念。

不能说王阳明是投机主义者，但至少他准确把握了理学的漏洞，将自己的理论发扬光大。

沈溪继续道：“在下以为，格物之时，当回归于本心，心中无善无恶，勿以私心和物欲蒙蔽本心，先致良知，后格物，方能致知，作学问。”

沈溪这次很聪明，他没有抨击朱熹的理论，只是提出了一个新的观点，让大家去思考，这样到底有没有道理，若你们觉得不可取，那我不往下说就行了，若你们觉得有道理，我也不深究，这问题差不多就可以到此为止了。

我的思想就是，要格物，先致良知，至于是否跟程朱理学相冲突，那是你自己思考的问题，你不能把你理解的观点强加到我身上，说这是我传达给你的。

确切地说，陆王心学之所以能成为一套与程朱理学相抗衡的理论，而且在后来者的位置上逐渐发展壮大，有其足够的理论基础和人心所向，就好似沈溪所提出的这个观点，就算有人觉得不妥，但却找不到理由来驳斥。

沈溪说的是用心来格物，格物是建立在无善无恶的基础上，难道不对吗？

但听起来怎么都觉得像是空谈，既然所有真理都在人心之中，那人人都是哲学家理论家和科学家，还要一代一代的人去探索干什么？

可这年头最大的问题，是没有科学这门学科，就算是“格物”，目的也仅仅是刻板教条地读书学知识，没人会想到，若我停留在心学这个基础上，世界科学的发展可能会处在夜郎自大停滞不前的地步，这不是当下学者所要思考的问题。

这年头的人，考虑的不是人类如何进步，而是如何凌驾于别人
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