发这种俗念，哪有资格跻身贤者之列。

    道家固然宣扬长生久视，但是不是说为了长生厚利什么猥鄙下作的手段都可以施展，对一切道德伦理都可以视作赘物呢

    有的人嘴上不承认，私底下却奉作金科玉律的。之所以会这样，乃是因为仙界久已浸透着惟利是图的风气。

    社会的情景总是在一天天变坏的，古人所谓治乱相循，确然是一种客观规律。人与人之间在创造价值的时候或许需要相互合作，在分配财富的时候必然出于争竞强夺。

    天下承平已久，生口越来越多，争竞日趋激烈，必然诈伪丛生，道德日堕。世人常说，世风日下，人心不古。倒也并非无关痛痒的老生常谈，实在是一种必然规律。老聃盛称，小国寡民的组织形式。的确国小民少，则人与人之间需要互助，互助则诚信不欺，风气淳朴。

    等到生口膨胀到一定限度，随着内忧外患、政治恶化，社会上出现越来越多衣食无着的流民，势必酿成变乱，引发战争。及到多数行险侥幸、材质卓异的人在战乱中死去，留下少数安分守己的人、谋生稍为容易，又可以维持一个相安的局面。

    世间的事物总是在不断变化的。不趋于好，即趋于坏。但事实上往往趋于坏的多，趋于好的少。

    道家有一种说法叫作弥补气运，就是在世风日下，人人都趋于诈伪的时候，出来行仁善、扬贞信。这样的人常常是凤毛麟角，甚至在日益败坏的社会中回天乏术，终归于失败。

    但是这种横而不流的精神却足以照耀千古，激励后人，像孔子、诸葛公之流，后人的推崇毫不为过。

    世俗常说成王败寇，以为成王作寇全凭功业成败而定，功业成功，就一切都好，哪怕坏的流脓独夫民贼也有人心生向往，故而有人为秦始皇、隋炀帝、商鞅、曹操之流粉饰，反之，事功不成，道德完人也不值一提，所以孔子和诸葛亮也有人恶意揣测，横生讥评。

    事实上成王败寇虽或在政治上获得一时的成功，放眼千古，是不足为准的。圣贤终归是圣贤，后人建庙祭祀、凭吊追悼，流芳千古，何曾有人给秦始皇、隋炀帝之流立庙追悼。

    当然权奸横行一时，难免有一些龌龊小人溜须拍马，阿谀奉承，像大太监魏忠贤都能在全国建立生祠。一个时代荒唐事越多，是非淆乱，适足证明时人的无耻低能罢了。

    一旦时过境迁，圣贤终归是圣贤。禽兽到底是禽兽，以史为镜，照见的是时代的邪正，倒行逆施无非是自取灭亡而已。

    自然龌龊小人是看不了那么长远的，他们贪图的只是一时的享受。而这等人往往与草木同朽，计较不了那么长远。

    但的享受总是有限的，广厦万间，卧眠七尺，美色厚味，终究是过眼烟云。

    太史公说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。他身遭奇耻大辱，之所以隐忍不死，亦以一身荣辱事小。声名无传为羞耻之事。

    是以雁过留声，人过留名。孔子说，朝闻道，夕死可矣。人不知向道，真是虚生空死，白活一场。

    明钦是从下界来的，受过良好的道德教育，虽然未能对圣贤戒律严格信守，但对一般龌龊小人惟利是图，恬不知耻的风气也不以为然。

    “莲香。你先让开。我和你家老前辈还没有打过瘾呢”

    明钦不清楚朝云仙子的心性，
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