后来四灵攻伐，祖龙征天，战火绵延到地星之外，太元圣母痛心疾首，对四灵的狂妄无知深感厌恶，这才选定相对弱小的人族来做地星的主宰，东皇太一转世重生，扶植人族，一画开天，人文肇始。

    人类素以灵智见长，又有仁心仁德，创设出种种善道教化的宗教。但人类的争斗之心和四灵一般无二，体质虽不如四灵，法宝的精巧却犹有过之。将来会不会重蹈四灵覆辙，盛极而衰还很难说。

    修行者大多只知道追求高明的术法和强大的威力，不知道控制灵力，适可而止。是以有被法宝役使的危险。

    沈荷裳修炼的忘情禅功却是反其道而行之，注重对灵力的凝聚。

    仙界修行使用的多半是后天之法，注重繁复精密的变化，是以阴阳真气之后又有五行灵力，八卦之力。

    道家又有先天之法，不假外求，抱定逍遥无为之旨。

    太上忘情是道家修行最高境界。情是七情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

    七情是人类的力量之源，‘无因喜以谬赏，无以怒而滥刑’。晋人王戎说，‘圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈’。

    草木鸟兽不能说没有感情，但总不及人类的复杂丰富。人类绝大多数的行为都是受感情支配的。

    譬如在搏杀的过程中，就有感情的活动。如果只求杀伤敌人的话，使用的劲气显然会十分经济。反之，掺入了憎恶或怜悯的感情，劲气也会跟着或重或轻。

    有的人看到了七情的力量，把七情当作真气一样积聚，不轻易展露，在搏杀时才释放出来，像姜琳的‘照玉神功’，怒熊神君的‘苍熊之怒’，都是此类法门。

    这和忘情禅功一线之隔，路数却绝然不同。忘情神功是天南神尼修行半生的杰作，目标就是太上忘情的最高境界。

    太上忘情有八重境界，要求修行者逐渐达到不喜不怒，不忧不惧的状态。

    沈荷裳和石清歌使用的都是‘栖梧剑法’，心法却大不相同。石清歌修炼的是‘清鸣术’，这是天南神尼早年修炼的功法，和忘情禅功的路数截然不同。

    李商隐诗，‘雏凤清于老凤声’。‘清鸣术’有一种崭露头角，蒸蒸日上的气势，是以石清歌的剑法雷烈风动，锋锐逼人。

    太上忘情是极高的境界，天南神尼修行多年，也不过将忘情禅功修炼到第六重境界，第七重无欲无求是一大难关，天南神尼执掌碧梧宫，门人弟子无数，想要心无欲求，谈何容易。

    老子说，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，后义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。’

    老子是不喜欢礼的，说它是忠信寡信，乱象丛生的产物。但这是和道德仁义相比之下而言的。

    礼和忠信变乱相比显然还是难能可贵的。太上忘情的境界不可能一蹴而就。是以忘情禅功便需要从道德仁义礼一步一步修炼。

    孔子说，‘克己复礼’。又说‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。老子说，‘复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶’。

    孔子的复礼和老子的复命有人事和天道的区别，但态度还是十分一致的，一个说非礼勿动，一个说妄作凶。

    老子说无为，孔子说非礼，无为的态度更加超旷，太上忘情，无情自然无为。孔子是人道圣人，‘知其不可而为之’
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