民生却不见得如何宽裕。

    孟子生于战国攻杀之世，坚持宣扬王道仁政，以为可以统一天下。可说是一崇高的理想。但是六国都迫于秦国的威胁，形势每况愈下，实际已无力实行仁政。

    齐景公欲用孔子，遭到世卿的阻挠，鲁国也是三家掌权，国君朝不保夕。只有滕国这样的小国，可以姑且一试。

    孟子称道文王，以为仁政得民犹水之流下。后世也有得民心者得天下的说法。但是时移势异，百姓憔悴于虐政，而没有迁徙的自繇。历史上外族入侵，政治动荡的时候出现过衣冠南渡的事，但人类总是安土重迁，很多时候宁愿选择妥协，也不愿抛家弃舍到陌生的地方求生存。

    况且古代的敌国往往是半斤八两，最多只是五十步笑百步的区别，既然没有王道乐王，谁来做皇帝都是一样。既无迁徙的自繇，也无迁徙的愿望。

    东华国广土众民、历史悠久，在仙界可说是异数。但是疆域越大，治理起来越是困难。层层设官，冗官冗费，不但无益于致治，反而尾大不掉，成为的根源。

    数百年前，泰西道术长进，器物日渐精利，一举打破了神道统治，许多邦国都建立起仙道制度。

    自盘古开辟以来，神道和仙道互为消长，神道注重秩序，仙道提倡自繇，自从诸天大战之后，仙道制度便成为仙界的潮流。

    仙道倾向于自繇、平等，对兵争可能有一些消极作用。战国后期，秦和六国都成为军国，以军功为赏罚，最终秦灭六国，建立帝制。

    历史上文明不敌野蛮的情况屡见不鲜，在中夏更是数度悲剧重演。但其实文化和武力也不是相互妨害的关系，文明战胜野蛮同样比比皆是，王朝武力的消褪往往是由于政治的腐化，而腐化不但能腐蚀武力，同样破坏文化。

    自古文治武功不可偏废，单纯的武力只能导致野蛮侵略，穷兵黩武，这是中夏耻于为之的。武力虽以健全的文化为支撑，这就是武人的武德。

    兵事的威力是显而易见的，秦灭六国，都说秦始皇是千古一帝，他也自以为功超三皇，德过五帝，号称始皇帝。真可谓是贪天之功。

    历史上地域广大的帝国不下十数，时至今日，都已灰飞烟灭，成为陈迹。只有中夏二千多年合多分少，版图渐次加增。显而易见，这并非武力的扭合，而是人文化成之功。

    秦国数世经营，扫灭六国，终因严刑酷法，二世而亡。项羽虽大封诸侯，不久并归于汉。可见民人的心理已根本转移，早就造成大一统的空气。

    孟子‘王天下’的理念虽未实现，七国相互攻伐，杀人盈野，最后的结果也仍是如此。假使有一国能实行仁政，或许可以兵不血刃统一天下也未可知。

    春秋时代虽有邦交礼仪，到了战国反而气候大变，这可能是秦、楚这两个新兴的国家文化较低，三家分晋、田氏代齐，除了燕国之外，战国七雄已经没有老牌诸侯国，旧有的礼仪自然也无人遵守了，最后就只能走上武力攻伐的道路。

    话说回来，如若周天子的权威尚在，各国自然相安无事，孔子就不用感慨礼崩乐坏，故而秦汉以下只是换了一种统一方式，由封建邦国变成了郡县帝制，不过这一转变，文化上的联系就更加紧密了。

    仙界也可说是霸国林立，经过两次诸天大战，修罗
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